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总有一些极少数可称之为“宇宙之子”的思想者，包括哲学家、数学家、宗教家、科学家、艺术家、发明家、实验家，适时地在地球的不同区域，仰望星空，俯念苍生，本其良智素养，关注文化世运，以其生命践信，攘臂前行，承载起“导致观念转变和赋予意志力量”的使命，将共生法则渐次揭示出来，呈现给我们。特别是，面对失序的自然、失序的社会、失序的身心灵健康，这颗“七色星球”上，灿若恒星的宇宙之子，总能适时出现，帮助历史行进中的人类，修复各生命活体间正常的吐故纳新、新陈代谢、拆分降解、循环往复、休养繁衍机能，为实现自然生命活体的再回归、社会生命活体的再平衡、个体身心灵的再赋能，提供臻美生活方式再选择的可能。
黑川纪章（1934-2007），从生物“新陈代谢”中提炼出共生设计理念，直接延伸在建筑、服装、产品的呈现中，他先后提出：异质文化的共生、人类与技术的调和、部分与整体的统一，内与外的交融、历史与现代的共存、自然与建筑的连续，试图以共生思想来改变西方中心和理性主义，将所有的建筑元素都看作是相互间能够产生意义和气氛的词汇或符号，最后提出“相互承认圣域”的共生论。
布伦特兰（Gro Harlem Brundtland，1939-），她始终关注的是人类未来之路，1987年，她向联合国大会递交的报告《我们共同的未来》，首次将可持续发展理念变成了行动方案，她提出“多元文化的世界能够为后代创造更多的机遇。”通过她的努力，“Sustainability”（可持续）概念－－既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力够成危害－－成为时代强音。
艾斯勒（Riane Eisler，1934-），提出国家的真正财富是“关怀经济学”，由此实现“建立一种伙伴关系而不是统治关系的权力结构、两性关系及经济模式——形成全人类新的文化转型”，如果我们把人类社会“从统治或权力关系模式，到伙伴关系模式，再到共生关系模式”，看作一个“统治-伙伴-共生”的历史链条，那么，她所阐述的“伙伴关系”，可看作既是“从特权主义到共生主义的一个世界性过渡”的绝妙建言，也为共生经济学的出场，提供了必要的伦理学基础。
戈尔（Albert A.Gore，1948-），提出“信息高速公路”和“数字地球”概念引发技术革命，1992年著述《濒临失衡的地球》，提出对地球遭受的破坏，我们再不能以“事不关己”为由而“高高挂起”了。为了我们自己，也为了后代的子孙，我们迫切需要全人类共同关注人类生存的环境，并朝改善环境这一个方向去努力。2006年，制作纪录片《An Inconvenient Truth》，为全球变暖提供了科学证据，指出人类制造的温室气体若没有减少，将导致全球经济和政治发生重大变化。
生活方式再选择全球已遭遇危机.如何进入地球世，人类需要开始探索新的生活方式
钱宏专栏钱宏提出：共生（Symbiosism），是一切生命活体及活体间恰如其分的动態存在方式，是这个世界已经成型和尚未成型的东西自组织与外平衡力展现的新陈代谢共襄生成的法则。
于真专栏社会学家，2005年写出“共生千字文”，著有《共生论》，梳理了从费孝通到21世纪前后中国共生学研究者的探索，他在“第一届全球共生论坛”上指出：“人类共生就‘大是’，人类不共生就是‘大非’”，他是“社会共生分论坛”的创始人。
胡守钧专栏身受“斗争哲学”之害，受复旦大学生物学系洪黎民《共生概念发展的历史、现状及展望》启发，提出“社会共生是人的基本存在方式，任何人都生活在人与人、人与自然的共生系统中。……社会共生是一种关于人如何存在的哲学”，他在《社会共生论》中描述出36条社会共生基本原理，并率先在复旦大学开设研究生选修课。
朱健国专栏提出自由主义与合作主义相结合的共生新思维，实现共生思想的路径是“破敌人观”和“破暴力观”，以“健与疾取代善与恶”的新视角，废除一切名义的暴力。
袁年兴专栏他在《民族多元共生的基本逻辑:一个理论分析框架》中将原来生物学中的共生概念提用于民族关系的构建中，旨在超越二元对立思维和分离主义的认知缺陷。共生不只和谐共生，更重要在于有包容的共生，各民族之间互相包容方能产生力量，民族关系也能向着更高层次有序演进。
SYMBIOSIS THEORY STUDY
关于中文“共生”翻译及对应的人、事、物之说明 ——Symbiosism：Charles Thomas Taylor &Qian hong又一次量子缠绕...
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全人类各显神通，人人自美其美、美人之美、美美与共、共襄生长，以超越权利智慧，及其自由主义、平等主义、民族主义、和谐主义，走向全球共生，实现永久和平
让思想者站起来，俯念苍生，闻信忠行，喜乐全球
