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中英文“共生”“Symbiosism”正解、延展

发布时间:2019/09/03 共生学术研究 浏览次数:1011

共生,中文双音节复合词,由“共”与“生”构成,共生的前提是“共”,出发点和落脚点是“生”,所以,共生和合,必须以“生”来规范“共”,共生具有“性情睽异,共襄生长”之意。

 

共,从廿(nian),从廾(gong), ,表示异性合力。所以,共字的本义,为“和”,而不是“同”,更非“求同”,而是“求异”“尊异”和合、和恊,甲骨文 ,小篆 ,表示多种异性共亿和合,各显神通,一起承担重担或灾难,表示一种组织方式,生活方式,一种认识和价值观。

 

生,指事字,像艸木生出土上,本义为菌艸木禽兽新陈代谢生育后代,男女相爱生育孩子,“生”字“三”横,代表“天、地、人”,中间一竖,上下贯通天地人而为“王”,王字出头为“主”,左边一撇,代表天地之心的人,用心贯通天地万物之德者为“生”。乾坤通德、日月通明、四时通序、和仁者为仨,而生天地之心——你、我、他(她、它、祂),引申为生命(life)、生长(grow)、生活(living)、生態(Ecological)、生命活体(Living thing)。只要气温、空气、光线、水源、土壤、微生物具备,异性和合,菌艸木禽兽你我他的种子就会发芽、生根、生长、开花结果。生,是一个自组织与外平衡动態过程。

 

英文共生,源于希腊Symbiosis,为Symbiosism,前缀“sym”,意为“在一起”“共襄互利”(Together),“bios”,意为“生物”“生长”及“有品位的生活方式”(Grow up,Living,Style of life),后缀“-ism”,则是“主义”或“忠实于某些原则信念”之意。共生Symbiosism由共生单元(U,因子、信源、动机)、共生矩阵(M,基质、环境、接口)和共生能量(E,效能、价值、尺度)三要素构成。19世纪中叶至20世纪德国博物学家生物学家、俄国植物学家、日本政治家设计大师、美国社会学家和微生物学家亦提出“共生”概念。

 

共与生和合,即共生,用来表达一切生命活体间内生性自组织与外平衡的存在方式。公元前8世纪东方伟大的思想家伯陽父发现:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。”意思即说:“共”“和”是多种多样不同元素、事物、观点的相异相补,相反相成,恊调共生,不同、差异,是新事物“共”“和”生成的规律。这样的“共”或“和”才能长久,“和成”的物才能“丰长”,而“生”为“和”或“共”的目的,如果“去和取同”,“同而不和”,那就离灭亡不远,而与生的目的事与愿违。

 

所以,共生哲学,讲的是由此发现和展开宇宙天体、地球生灵、人类社会一切生命活体间“全生態持续动態平衡”生生不息的永恒创生的故事。

 

综合人类轴心时代(Axial Age)以来的智慧,共生学人发现:当人们意识到,并开始谋求自身利益(“自己活得好”)时,侧重dynamics(动力学)的自由主义,就成为人们的处世哲学;而当人们同时意识到,并承认他人、他者也拥有这与生俱来的权利(“也让别人活得好”)时,侧重Synergetics(恊和学)的平等主义,就成为人们的处世哲学。当自由主义、平等主义同时成为所有人的处世哲学时,每个人的自由就成为一切人自由的必要条件(the Communist Manifesto,1848);每个人的平等就成为一切人平等的充分条件(the Bible,15Century B.C.-1Century A.D.);而尊严主义、幸福主义就随之成为人们的处世哲学,于是乎,每个人的尊严、幸福也就成为一切人富有尊严、幸福的充要条件(the Symbiosism Manifesto,2012)。如圣经所述,“凡父所賜給我的人,必到我这里來;到我这里來的,我总不丟弃他。”“他所赐我的,叫我一个也不失落”(約6:37、40)。共生本自神的應許,亦是沐恩生活的律例,共生不舍弃任何人。所以得要给他们找一个出口,让他们也有机会赎福共生。

 

共生不舍弃任何人,甚至不舍弃任何生灵(正如好莱坞电影中老鼠、蜘蛛、蚂蚁、狐狸、熊猫、树木、精灵,植物、动物、人物、人造物,都有其价值,甚至都有其可爱之处),关键在于你有没有一双慧眼巧手,在这个意义上,没有敌人,只有病人,如有敌人,就是自己。所有生灵都可以相互竞争又相互合作,将自己特有的价值发挥到极致,就是对世界的贡献,亦即对神的奉献。所以,必须给世人自医、自救的赎罪行为,提供机会,破解冲突,竞合共生(Symbiosism of co-opetition)。这,就是人类智慧能够达到的最高伦理境界和最普惠价值诉求。而能够体现这种最高伦理境界和最普惠价值诉求的处世哲学,就是Symbiosism(共生主义),且今天全球化、信息化、生態化运动的出现,总体上也趋于从轴心时代,进入全球共生时代(Global Symbiosism Age)。

 

这是一种对大爱、大能的自然的全新认识,一种新的信仰、新的希望、新的生活方式,你我他所要行的,就是进入、适应、参与创建这种新境界——一种通讯全开放、资源全自足、运载全覆盖趋零边际成本的共生场。

 

自然、权利、共生三重启蒙

 

自然(自己如此)

 

1、实然(实际如此);2、应然(应当如此);3、必然(必须如此);4、或然(未必如此)。

 

正是或然给自由留下了活动空间,虽然你的一切来自于神的预定,但你因信称义的同时,必须因行而称义,否则你的命运未必如神预定给你的那样,神可以更换选定者,也就是神要不要改变你的命运,由你的行为方式决定,你自己是自己的原因。为此,神把你自己成为自己(命运)的权利也就交给了人。

 

权利(权力和利益、义务和责任)

 

1、自由主义;2、平等主义;3、族群主义;4、和谐主义。

 

科学、技术、艺术这些在中国古人看来的属于“雕虫小技”的东西,来自自由的权利;生存、发展、机会这些在中国古人看来属于“礼崩乐坏”的东西,来自平等的权利;族群、和谐这些在中国人看来唯此为大的东西,则直接来自礼、乐的自然规范。

 

共生(生命活体间共襄生成)

 

1、自觉;2、共在;3、自在(自己在出自己);4、尊严与幸福。

 

 

人作为宇宙自然生命活体中最灵巧的活体,其自觉、共在、自在的存在方式,觉悟到“生命之源,共生一体,和实生物,同则不继”,故而必须“一视为仨,和恊共生”,必须富有“存同尊异,间道共生”“道不同,亦相与谋”的智慧,从而“自己活,也要别人活”(live and let live),而非“自己邪恶,也让别人邪恶”(evil and let evil)。

 

无论李约瑟难题,还是钱学森之问,抑或汤因比池田大作之展望,从自然正义到约定正义,从智慧之爱到爱之智慧,都可以从上述自然、权利、共生三段启蒙中得到解释!

 



 

作者:钱 宏:全球共生研究院院长

 

 

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