中英文“共生”“Symbiosism”正解、延展

共生，中文双音节复合词，由“共”与“生”构成，共生的前提是“共”，出发点和落脚点是“生”，所以，共生和合，必须以“生”来规范“共”，共生具有“性情睽异，共襄生长”之意。

共，从廿（nian），从廾（gong）， ，表示异性合力。所以，共字的本义，为“和”，而不是“同”，更非“求同”，而是“求异”“尊异”和合、和恊，甲骨文 ，小篆 ，表示多种异性共亿和合，各显神通，一起承担重担或灾难，表示一种组织方式，生活方式，一种认识和价值观。

生，指事字，像艸木生出土上，本义为菌艸木禽兽新陈代谢生育后代，男女相爱生育孩子，“生”字“三”横，代表“天、地、人”，中间一竖，上下贯通天地人而为“王”，王字出头为“主”，左边一撇，代表天地之心的人，用心贯通天地万物之德者为“生”。乾坤通德、日月通明、四时通序、和仁者为仨，而生天地之心——你、我、他（她、它、祂），引申为生命（life）、生长（grow）、生活（living）、生態（Ecological）、生命活体（Living thing）。只要气温、空气、光线、水源、土壤、微生物具备，异性和合，菌艸木禽兽你我他的种子就会发芽、生根、生长、开花结果。生，是一个自组织与外平衡动態过程。

英文共生，源于希腊Symbiosis,为Symbiosism，前缀“sym”，意为“在一起”“共襄互利”（Together），“bios”，意为“生物”“生长”及“有品位的生活方式”（Grow up，Living，Style of life），后缀“-ism”，则是“主义”或“忠实于某些原则信念”之意。共生Symbiosism由共生单元（U，因子、信源、动机）、共生矩阵（M，基质、环境、接口）和共生能量（E，效能、价值、尺度）三要素构成。19世纪中叶至20世纪德国博物学家生物学家、俄国植物学家、日本政治家设计大师、美国社会学家和微生物学家亦提出“共生”概念。

共与生和合，即共生，用来表达一切生命活体间内生性自组织与外平衡的存在方式。公元前8世纪东方伟大的思想家伯陽父发现：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”意思即说：“共”“和”是多种多样不同元素、事物、观点的相异相补，相反相成，恊调共生，不同、差异，是新事物“共”“和”生成的规律。这样的“共”或“和”才能长久，“和成”的物才能“丰长”，而“生”为“和”或“共”的目的，如果“去和取同”，“同而不和”，那就离灭亡不远，而与生的目的事与愿违。

所以，共生哲学，讲的是由此发现和展开宇宙天体、地球生灵、人类社会一切生命活体间“全生態持续动態平衡”生生不息的永恒创生的故事。

综合人类轴心时代（Axial Age）以来的智慧，共生学人发现：当人们意识到，并开始谋求自身利益（“自己活得好”）时，侧重dynamics（动力学）的自由主义，就成为人们的处世哲学；而当人们同时意识到，并承认他人、他者也拥有这与生俱来的权利（“也让别人活得好”）时，侧重Synergetics（恊和学）的平等主义，就成为人们的处世哲学。当自由主义、平等主义同时成为所有人的处世哲学时，每个人的自由就成为一切人自由的必要条件（the Communist Manifesto，1848）；每个人的平等就成为一切人平等的充分条件（the Bible，15Century B.C.-1Century A.D.）；而尊严主义、幸福主义就随之成为人们的处世哲学，于是乎，每个人的尊严、幸福也就成为一切人富有尊严、幸福的充要条件（the Symbiosism Manifesto，2012）。如圣经所述，“凡父所賜給我的人，必到我这里來；到我这里來的，我总不丟弃他。”“他所赐我的，叫我一个也不失落”（約6：37、40）。共生本自神的應許，亦是沐恩生活的律例，共生不舍弃任何人。所以得要给他们找一个出口，让他们也有机会赎福共生。

共生不舍弃任何人，甚至不舍弃任何生灵（正如好莱坞电影中老鼠、蜘蛛、蚂蚁、狐狸、熊猫、树木、精灵，植物、动物、人物、人造物，都有其价值，甚至都有其可爱之处），关键在于你有没有一双慧眼巧手，在这个意义上，没有敌人，只有病人，如有敌人，就是自己。所有生灵都可以相互竞争又相互合作，将自己特有的价值发挥到极致，就是对世界的贡献，亦即对神的奉献。所以，必须给世人自医、自救的赎罪行为，提供机会，破解冲突，竞合共生（Symbiosism of co-opetition）。这，就是人类智慧能够达到的最高伦理境界和最普惠价值诉求。而能够体现这种最高伦理境界和最普惠价值诉求的处世哲学，就是Symbiosism（共生主义），且今天全球化、信息化、生態化运动的出现，总体上也趋于从轴心时代，进入全球共生时代（Global Symbiosism Age）。

这是一种对大爱、大能的自然的全新认识，一种新的信仰、新的希望、新的生活方式，你我他所要行的，就是进入、适应、参与创建这种新境界——一种通讯全开放、资源全自足、运载全覆盖趋零边际成本的共生场。

自然、权利、共生三重启蒙

自然（自己如此）

1、实然（实际如此）；2、应然（应当如此）；3、必然（必须如此）；4、或然（未必如此）。

正是或然给自由留下了活动空间，虽然你的一切来自于神的预定，但你因信称义的同时，必须因行而称义，否则你的命运未必如神预定给你的那样，神可以更换选定者，也就是神要不要改变你的命运，由你的行为方式决定，你自己是自己的原因。为此，神把你自己成为自己（命运）的权利也就交给了人。

权利（权力和利益、义务和责任）

1、自由主义；2、平等主义；3、族群主义；4、和谐主义。

科学、技术、艺术这些在中国古人看来的属于“雕虫小技”的东西，来自自由的权利；生存、发展、机会这些在中国古人看来属于“礼崩乐坏”的东西，来自平等的权利；族群、和谐这些在中国人看来唯此为大的东西，则直接来自礼、乐的自然规范。

共生（生命活体间共襄生成）

1、自觉；2、共在；3、自在（自己在出自己）；4、尊严与幸福。

人作为宇宙自然生命活体中最灵巧的活体，其自觉、共在、自在的存在方式，觉悟到“生命之源，共生一体，和实生物，同则不继”，故而必须“一视为仨，和恊共生”，必须富有“存同尊异，间道共生”“道不同，亦相与谋”的智慧，从而“自己活，也要别人活”（live and let live），而非“自己邪恶，也让别人邪恶”（evil and let evil）。

无论李约瑟难题，还是钱学森之问，抑或汤因比池田大作之展望，从自然正义到约定正义，从智慧之爱到爱之智慧，都可以从上述自然、权利、共生三段启蒙中得到解释！

作者：钱 宏：全球共生研究院院长