积极自组织，架设彩虹桥——《共生简史》的精神文化背景与当代诉求

［宏觀史跡］

积极自组织，架设彩虹桥

——《共生简史》的精神文化背景与当代诉求

钱  宏

《共生简史》中英文版，即将在加拿大出版。我想从一个当代人（We the contemporary）的视角，通过简叙东方的两位圣哲和西方的《圣经》历史延展，交待一下《共生简史》秉承的精神文化背景与当代诉求。

一

张横渠、王陽明各有四句教，内外側重不同，对中国官民，各有千秋魅力！

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

我们当代人，多喜貼在牆上，看上去也不錯，殊不知天地之心、生民之命，本在那里，你为祂立心、为他立命？往圣就是往圣，绝学就是绝学，你是继不了的，继也是最多受点儿启发，冒名“微言大义”啥的。如此一来，最后一句“为万世开太平”岂不是空头支票一张？

再者说，每个人、每代人都有特殊的精神体能及生命自组织灵动力与外连接平衡力，你岂能为（替）他、她、它、祂？

现如今，不懂赚钱的学者到处教会赚钱的商人如何赚钱，不善学问的成功商人又到处都教学生们如何做学问，而既不懂学问又不会赚钱的政客则学者商人通怼通吃！表演者依旧老一套把戏，只是换了几个西洋词儿！至于那个商业成功的马云“为商人立命”，不过东施效颦附庸风雅而已，就更别当真了！

這就说到王陽明，他的“致良知”的四句教，即：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

很有魅力，我也曾一度深受其影响，因为它看上去，将佛教的“空性”、陆九渊的“本心”、孟子的“良心良知良能”及大学之“格物致知”，甚至笛卡尔的“我思”、康德的“先验理性”、柏格森的“生命冲力”和“创化”、怀特海的“生命过程”……几近融为一炉！

而且，与我的观察，体悟并相信的，即上面讲的基于“每个人、每代人都有特殊的精神体能及生命自组织灵动力与外连接平衡力”之共生（Symbiosism），实在太吻合了！

但是，“致良知”派生的“知行合一”，或“知行相分”，能通过格物而“为善去恶”吗？对不起，请去问一下全世界动漫编导们：为何世界各地孩子们喜欢的动漫作品中，凡有科学家、博士、政客和传媒大亨角色出现，几乎都是作恶的坏人？为什么？？？

这就是我为何提出“良智、文明、共生”三位一体的原由。

二

不过，我依然感觉，张横渠、王陽明是东方这片大地上生长出来贡献给人类的两位伟大的思想家，因此《共生简史——从宇宙之子说起》中这样介绍了两位：

 19、张载（Zhang Zai，1020-1077），汉族北宋人，发现“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”实为从庄子“天地与我并生，万物与我为一”主客相投、物我两忘的“天人合一观念”，向强调存同尊异、主体间性的“生命之源，共生一体”观念转变的承上启下者。他还和学生买下一块地，划分为公田、私田分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”，以证明井田制的可行性和有效性，留下“横渠八水验井田”的故事。（共生简史P19）

22、王阳明（Wang Yangmin,1472-1529），汉族明代人，承接了陆九渊（1139-1193）“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想，及“陈湛心学”，洞察到“吾性自足，向之求理于事物者误”，将生命活体的“灵明”释放出来，把张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的外在诉求，发展为将观念转变与意志力量的“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教，打通了孟子（372-289B.C）“尽心”之“良知良能”及后世“天理良心”“天地良心”和“天良”这一中国人的世俗上帝为：发动良知、发现良心、发挥良能的良智（Mind），舍此，必将“知行合一”引向今人成功学之歪途。（共生简史P20）

三

我写《一个秉承圣约的新的約定——<共生简史>英文版序言》一文背后的话是：

Bible记述了神与人的约定过程。

所以，我一直认为，把Bible翻译成《圣约》，也许比翻译为《圣经》更符合神的原义，也更能理解，为什么有了《旧约》，还需要《新约》，而且，还有从伟大的奥古斯汀和托马斯·阿奎那，到马丁·路德和加尔文的“因信称义”。

基于此，如果能把综合古今中外“宇宙之子”思想精华的《共生简史》，看作“圣约”的一个延续，那么，我冒昧地认为，“圣约”经历了并将历经《旧约》《新约》《共生》三个阶段，以“适应人类生活方式全球化重组”的精神需要：

第一阶段：《旧约》记载神经由摩西把“十诫”（诫命）和其他的诫命交给犹太人，好让他们领会“你的话是我脚前的灯”（诗篇 119：105a）。《旧约》告诉犹太人神爱他们，要拯救他们，等待着他们悔改归正。

第二阶段：《新约》叙述耶稣降世、出生、长大、传扬福音（四福音书——《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》）、被犹太人拒绝钉死十字架、复活了、建立了教会，将神的护佑和爱传递给所有人，《新约》告诉全世界上的人神爱他们，”叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书 3：17），以拯救他们，等待着他们相信耶稣悔改归正，而得救。从此，《圣经》不再是单单给犹太人的而是为全世界每一个人。

第三阶段：《共生简史》通过重述古今中外“宇宙之子”的历时性与共时性探索，将神的爱与智慧赋能于每一个有生命的个人及神造活物，他们生而俱足又非独存——神赋予他们精神体能及其生命自组织灵动力与外连接平衡力。所以，共生没有教主——即并没有神及其用血为世人赎罪的耶稣之外的“救世主”、“代理人”、“乌托邦”，每个人都必须也能够自我负责，富有“爱之智慧”，醒悟“你的福在他那里”，从而诚心诚意地从他者（她、牠、它、祂）那里赎取幸福、分享快乐、自己活也让别人活（live and let live）——赎福共生，而生生不息！所以说，《共生简史》是一个秉承神的新約定——共生之约，就是圣约“记号”的七色彩虹！

总之，人类走到今天，践约，或不践约，承兑，或不承兑，是一个关乎灵魂的生死问题，亦即：一个新情况下的“to be,or not to be”式的老问题！

举个例子，比如都说“上帝保佑美国”，但是，如果基督徒们仅仅只有祷告，那么“五月花号”还能到达北美吗？美国还能独立建国吗？宗教信仰和“We the People”的权利和自由还存在吗？……毋庸置疑，所有的这一切都来自于神，然而，神所给予人的这一切，不是靠我们动动嘴就能轻易得到——神只成全“积极自组织，架设彩虹桥”的人们！

有朋友表示：落实到最简单最直接的问题上，践约。西方称为契约精神，东方称之为诚信，但落点都应该落在践约上。不践约，西方的契约精神和东方的诚信，都将是空中楼阁，坍塌在即。

回到一个东方常识：天道酬勤！这个“勤”，也是共生哲学的当代诉求：

尊重和发挥每一位特殊个体的精神体能及其生命自组织灵动力与外连接平衡力。

当所有的人都处于开放赋能的状態，便再没有人成为“任人宰割”的弱势群体，于是，分裂-对抗-冲突的解决方式也就会发生历史性改变——过去年代一方不管生灵涂炭靠算计谋略取胜的可能性就大大降低，也不大可能是“你死我活”的方式，因为这种方式的结果可能是“同归于尽”，即“不共生，就共死”（共生是自生或自组织的伦理底线），于是，人类解决“分裂-对抗-冲突”的方式，就回到了基于现代政治文明的约定公义——践行契约的法律途径。

所以，我主张：用共生（Symbiosism）哲学思维与价值观，重新定位人天（自然）、人我（社会）、心物（身心灵）“三大关系”，一切本着“自己活，也要别人活”（live and let live）精神，尽情发挥“We the people”（我们人民，即每一个人）的精神体能及其生命自组织力与外连接平衡力，就能化解人与自然、人与社会、人与自己（身心灵）关系过程中的“分裂-对立-冲突”，从而为“人类未来生活方式再选择”，创建一个可能臻美共生的世界。

愿我们当代人, 愿全球共生人，听从心灵的呼唤，永葆阳光的本性，释放良智（Beautiful Mind）, 创新文明（Civilization），顺势而为，体行共生（Symbiosism）!

孞烎20201128于Vancouver