钱 宏：如何面对“终极的免费午餐”？——《共生经济学》自序

 如何面对“终极的免费午餐”？

——《共生经济学》自序

钱  宏

在《时间简史》中，霍金转述了宇宙学中暴胀模型的创立者Alan Guth教授的“终极的免费午餐（Ultimate free lunch）”观点，其意在强调：地球的存在不需要以人类为条件，人类如何自处？

我们当代人，需要重新面对：“生存还是毁灭，这是一个问题”（To be or not to be, that is the question）。

在《国富论》的“序论与全书设计”中，亚当·斯密把劳动自由、资本性质、政策偏好、国民收入、国家税赋和举债，以及所谓“投资、消费、贸易”三架马车，几乎所有后世经济学们关注的问题，都涉及到了。

这样，从斯密之前的William Petty、François Quesnay，到斯密之后的Thomas robert malthus、Jean-Baptiste Say、David Ricardo、Friedrich List、John Stuart Mill、Karl Marx、Alfred Marshall、Joseph Aros Schumpeter、Simon Kuznets、John Maynard Keynes、Hayek、Paul Samuelson、Theodore William Schultz、Milton Friedman、Joseph Stiglitz、Gregory Mankiw……名单很长很长，可也只是把这些问题细化或工具化且复杂化了，以至于凯恩斯在《通论》的自序中，不能不声明“以如此复杂的方式所表达的思想却是很简单”“困难之处并不在于新思想，而在于旧学说……对于我們這些大多數受其哺育而成长起來的人而论，已經深入到我們头脑中的每一个角落。” 

我十分理解凯恩斯满怀温情与敬意的创作苦衷，从奥卡姆到哥德尔，从牛顿到爱因斯坦，从特斯拉到马斯克，哪一方面的思想原创者，不追求简洁明了的美？

然而，先辈们辛苦劳作的伟大奉献，往往象一座座峻峭的山峰，让“受其哺育成长”的我们，登高望远，有时又简直是一个个梦魇，压在我们的心上。每一个后世的经济学创作者，要么从某个边边角角拾起点什么，享用终身，要么孤灯寂寂沉潜其“崇山峻岭，茂林修竹”之中，一探究竟，以期拨云见日，吾道一以贯之，向善臻美。

何为美？创作雕塑《大卫》的米开朗基罗有言：“美就是净化过剩的过程。”这句话，同样适合经济学的创作。“净化过剩的”，说的是将多余的部分去掉，让被遮蔽的美显现出来。这是一个由繁而简，又由简而捷的过程。

由亚当斯密开源的主流经济学，确立了單純“理性经济人”思維方式，本可以简洁为一句便捷的谚语：“没有免费的午餐”（There ain’t no such thing as a free lunch，TANSTAAFL）。但主流经济学家们却对这个问题，赋予了太多的包装，既没有深耕其丰富的内涵，却囿于其阈值之中，一步步走向其临界点，终致“自闭”于“亭子间”的自我“建模迷恋”，让经济院校的学生们忍无可忍。

怎么办？

首先，这里有一个个人与组织的权重关系问题，时代的变迁日益显现“个人社会角色多样化与组织平台角色专一化趋势”。翻译家兼历史学家何兆武说，“个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力”，经济活动充满创造性，不可能只是单纯“理性经济人”的活动，主流经济学将关注点集中于“理性经济人”，显得过于偏颇。“个人的独创能力”有着丰富的内涵，这“个人”，就是共生经济学定义的“仨自组织人”（Triple Self-Organising Man (entity））。

相对而言，共生经济学仨自组织人，拓展了经济学的适用范围，更加切近当代政治经济组织行为的目的性——一切为了你我他身心灵健康（All for You,Me and Others’Health in Body, Mind and Soul(Spirit)），就是说，经济学必须直接诉诸生命的自由尊严、理性道德、快乐幸福。

共生经济学并不是要推翻主流经济学的巨大成果。正如爱因斯坦的相对论，不是推翻了牛顿力学体系，而是明确了牛顿力学体系的适用范围。即牛顿力学体系是适用于物体相对运动速度远小于光速的情况，而物体相对运动速度在接近光速时，牛顿力学体系便不再适用。

让我们回到经济学既要告诉你“没有免费午餐”（TANSTAAFL），同时又教你如何获得“终极的免费午餐”（Ultimate free lunch，UFL）的问题。

仨自组织人，对待“TANSTAAFL”和“UFL”的行为方式，可谓“分而治之，统而观之”，是“镜”的观照、是“灯”的关爱，因而同时有这样三个选项：

政治自组织人（角色）：“是不是免费的午餐（Is It a Free Lunch）?”比如，不与弱者争利，以激发“存同尊异，间道竞合”的智慧。

经济自组织人（角色）：“有没有免费的午餐（Is There Any Free Lunch）?”比如，总以降本赋能、更优质服务（产品）换取收益，坚守或创新生活方式。

文化自组织人（角色）：“要不要免费的午餐（Do You Want a Free Lunch）?”比如，“君子爱财，取之有道”，始终葆有组织行为（经营、科技、人文）健康发展的方向感、安全感、幸福感。

这样，共生经济学“仨自组织人”假设，就把人们生命活动的组织行为（企业、政府、社区的利益、道义、秩序）诉求，在源头上整合，共生一体，不再分离。就是说，仨自组织人不再需要在诸如“企业文化”“股东利益”“社会责任”上作外在的尴尬选择。

举个例子。人类经济活动，不可避免的存在“熵”的作用，包括熵增和熵减。熵增“会让个人、家庭、企业、社区、国家、环境走下坡路，让人衰老”，解决熵增效应的办法和出路，是输入负熵以“降本赋能”，实现“熵减效应”。例如燃油车碳排放，是够成地球熵增效应的重要原因，因而通过科技创新，专利公开普及电动车，整体改变人类社会的第一驱动力，是实现熵减的重要路径。早在2014年伊隆·马斯克就在特斯拉官网发表了一篇名为《我们所有的专利属于你》的文章，表示为推动电动汽车技术发展，特斯拉将开放所有专利，任何人出于善意想要使用特斯拉的技术，都将被允许。他宣称特斯拉的首要目标是，加速世界向可持续能源的转变，“对于地球和人类来说，这是非常大的好事！”。马斯克说到做到，降本赋能，分享创新的“免费午餐”，带动了全球电动车行业以更优质服务（产品）换取收益。请注意，这里的收益，不仅是企业边际效益递增的利润，而且是你我他全生态生活方式的健康改变。

马斯克团队降本赋能所做的，已然是超市场（看不见的手）、超政府（看得见的手）、超社会和超国际（掰腕子的手或挽一起的手）的正负经济外部性——成为典型的健康黄金率“仨自组织人”行为方式。

因此，共生经济学提出的共生权范式，将亚当斯密经济学关注的“效率与公平”、凯恩斯经济学关注的“供给与需求”、熊彼得经济学关注的“创新与内卷”三大关系，归结为综合“成本与收益”问题，并基于生命現象界第一定律——“熵增-熵減-熵旋定律”开放赋能放能吸能赎福共生（Symbiosism by Redeeming Blessings），及其GDE价值参量，引出“健康黄金率”，导出包括“社区经济、市场经济、政府经济”三大经济形态相互作用共襄生长转变在内的经济学八大转变……

献给读者朋友的这本小册子，取名《共生经济学：21世纪世界政治经济组织行为的因应之道》，是从这样的问题出发——即中国和世界各国进入21世纪的今天，之所以出现多重危机，从根本上看，是各自文化属性阈值（Cultural Attribute Threshold）使然。

Symbionomics（共生经济学）一词，由“共生论”（共生主义）Symbiosism和经济学economics组合而来，由三部分构成，一是词头“Sym”，意为“在一起”（together），已经有“社会”（society）的意味；二是中间的“bio”，意为“生物”及“有品位的生活方式”（style of life）；三是后缀“nomics”，意为“经济学”（economics），和合而成英文Symbionomics来对译“共生经济学”。所以，共生经济学，这在其概念构词中已经注定了是“社会论”的，也是“经世济民”的，而且既是具有哲学意味，又能具体化为政策制度实践。

近代以来，中国数代精英一直追问“中国向何处去？”，洋务运动-戊戌变法-五四运动，从器物到制度，从制度到文化，但都是在“东西、左右、破立二元对立”的偏执思维中轮回。精英们，基本没有意识到“文化属性阈值”问题，包括作为制度第一因的信仰，比如宗法、自由、法治、科学、民主都有其单一或综合阈值。假如包括中国在内的“后发国家”能够达到这样的文化阈值，其“救国图存赶超”可谓是上道了，以中国的体量之大，赶上和超过英美是自然而然不值得大惊小怪的大概率事件！

然而，缺乏科技人文精神上的先发原创，即便法乎其上，成规模地Copy省下天量成本，获益也是仅得其中，何况被效法者并不会止步不前！只要看看1901年以来一年一度的诺贝尔奖归属，就不难发现，开创现代文明三杰的“尼德兰-英格兰-美利坚”，非但没有固步自封，而是在加速度发展。同时，以规则为基础导入普世“生命权、私产权、自由权三底线”的现代文明，也有其阈值，这就是人类的奢侈浪费和主权国家之间的利益冲突，已然显现出增长的极限、对抗的极限、垄断操纵的极限。

人类正在经由智慧之爱，到爱之智慧，由自然公义，到约定公义，由轴心时代，向共生时代的历史跃迁！

怎么办？走过“自然世”（Naturaropocene）的地球生灵，正遭遇着工商文明高昂成本的超主权、超地缘、超文明的“人类世”（Anthropocene）新问题。为了避免“第六次大灭绝”的命运降临，国际社会亟需直面当代问题的哲学对话，以全新的思维方式和价值取向迈进“地球世”（Earthropocene）。

生命之源，共生一体。

共生经济学呼吁，大自然足够慷慨，提供了“终极免费午餐”（Ultimate free lunch），无需人类提供多余的努力，生命并不是通过争斗，而是通过恊作占据整个地球的（Life does not occupy the whole Earth by fighting, but by cooperation）。国际社会亟需进行反思：进入生态文明新世纪的人类，如何自创生活范式，回馈先贤，赢得尊严，善待他者，永续幸福，而非继续到现成的东西方自我中心主义中去寻找安身立命之所。

共生经济学，在寻求一个问题的答案：在战火中诞生的联合国，怎样为“永续和平-生态文明-全球共生”而存在？那么，从人本主义的我们，到地球公民：超越資本主義、民族主義和社會主義资源分配的专制（壟斷或操纵），走向你我他“生生不息”伙伴关系的共生范式，势在必行！

为了这个星球，普遍人权，永久和平，弱者自励，强者自律，愿你我他“存同尊异，间道竞合，开放赋能，赎福共生”，以甘于奉献的Passion、深见卓识的Vision、悲悯敞亮的Mission、超越时空的Expansion、义无反顾的Action五大品性，感觉变化，准备变化，参与变化……发起一項制订《全球共生公约》簽名活動。

时下正值诺奖公布周，顺便说一句，诺贝尔之所以伟大，就在于他设置诺奖时并未自闭于瑞典国，而是和Trust约定了诺奖得主及其在物理、化学、生理学或医学、和平、经济上的贡献，具有超主权、超地缘、超文明之“三超性”。

孞烎Archer Hong Qian

2023年10月10日晨于Richmond.BC.CANADA