钱宏：也说“认识你自己”

苏格拉底被雅典城里城外的年青人认为是最明白的人，不是因为他每件事都能说明白，是全知全能，而恰恰相反，是他深感：别人越认为苏格拉底明白，他越发现自己不明白的东西越多。

因为所谓明白，就是凡是人生活里发生的事都必须经过审视——既不能被洗脑不自知而人云亦云，也不是利欲优先以修辞替代逻辑、以立场选择事实而强词夺理。

人云亦云和强词夺理，都是生活的奴隶。

所以，苏格拉底的名言是“未经审视的人生是不值得过的”。即人生价值的获得，取决于你自己认知和思维方式的广度、宽度和深度。那么，谁来审视人的生活？当然是人自己。

尽管大明白人苏格拉底是从人人都看得见的镌刻在帕尔纳索斯山太阳神阿波罗的神殿门楣上，那句“认识你自己”的神喻中得到的启示，但当时，只有他真正领悟了这个神喻，把人生有没有价值（用中国民间的话说，叫自重不自重）的根由，还给了人自己，因而这个神喻也就慢慢传为苏格拉底的名言了。

《共生简史》将苏格拉底作为“宇宙之子”收录，是这样记录的：苏格拉底（Socrates，469-399 B.C），古代希腊人，有两大哲学命题，一是“未经审视的人生不值得过”，指的是生命活体发挥自组织灵动力（放能）的特性；一是“我只知道我什么都不知道”（半径越大所知越少，反之亦然），指的是生命活体开放扩展外部世界半径（吸能）的特性。因而，正好合了“共生即生命活体的内生性自组织与外平衡能力的互动竞合过程”的认知、参与、臻美属性。

两千年后的卡尔·马克思，意识到了苏格拉底关于人生价值与认识宽广深的正反相关性，他指出：人生价值是作为客体的人的自身属性，满足主体的人需要的为人属性，是作为客体的人为作为主体的人而存在的标示。人的自然属性已经是具备了社会性的自然属性，“自然人”和自然属性，是人之为人的前提和起点。在这个意义上XJP以“坚持人与自然和谐共生”为基本方略，是良智之举！

所以，马克思发现：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。”也就是说，对于任何“有生命的个人”，都不可以对他的活生生的历史价值，加以真假、善恶、美丑、慧拙、神妖、好坏、君子小人式的形而上学的哲学预置，而加以否定。

你可以对于一个家族、一个阶级、甚至一个国家、一种宗教等制度行为，加以比较评判，持肯定或否定——这种肯定或否定，正是“有生命的个人”使家庭、阶级、国家、宗教组织形態得到改进的认知和参与方式。

《共生简史》这样记录：卡尔·马克思（Karl Marx,1818-1883），犹太德国人，象社会学之父孔德（1798-1857）一样，将培根、伽利略和笛卡尔开创的科学精神与哲学传统体现在人文社会领域，从人自身及其活动中寻求理解和把握“现存世界”的理论途径，他“把人的世界和人的关系还给人自己”，从“批判的武器”和“武器的批判”中，提出“自由人的联合体”的社会构想，所以，那种“精英集团中心主义”的“马克思主义”与被BBC网民称为“千年第一思想家”的马克思毫无关系。马克思和达尔文一样，其思想是被那些自我中心的精英集团“世纪误解的牺牲品”。

历史进步的第一个成因，永远来自有生命的个人——“生命活体的内生性自组织与外平衡能力的互动竞合过程”中的认知、参与、臻美存在！

因此，那些对任何“有生命的个人”，冠以“真假、善恶、美丑、慧拙、神妖、好坏、君子小人”帽子，来个反面栽赃“人人得而诛之”——对其明潜价值未经审视，就一棍子打死，结果只会罔顾“苍蝇不叮无缝的蛋”的基本事实，从而纵容“窝里斗”的“权谋思维”病毒漫延——这无异于阻断历史的创造活力和消弭改变惰性组织形態的可能性！

不幸的是，这正是吾土吾民两千年来上演治乱循环而无大长进大出息的状况。为了避免这种不幸在当代重演，当代中国人，让一切漠视生命的振振有词的陈词滥调见鬼去吧！

我们这个国度，什么时候大人君子精英们不再自以为是、不再似是而非、不再以非为是，而开始意识到向年青人、甚至向孩子们学习，并懂得存同尊异，和实生物，间道共生，以获得人际、代际、国际间的内生性开放赋能，而共襄生长，什么时候才会开始真正的进步！

陽子2019年12月7日于辽东湾童心公寓

作者：钱宏

单位：全球共生研究院院长