缘起共生：发现本心，成就本事，守住本分

提要：本文系作者在逢甲大学人文社会学院、通识教育中心、教职员工佛学社主办的“佛学与人生国际学术研讨会”上发表的主持人词。

关键字：形而中者谓之和、八识自性非独存、天地之大德曰生

各位大德：

承蒙贵校看得起，我很荣幸受邀来参加“佛学与人生国际学术研讨会”，有机会向各位大德学习，并充当一个外行主持人。一天会议听下来，我有一种六根畅通如沐春风的感觉。

世间万象人事物，生生大德位阴陽，

千灯互照创世纪，明心见性果因缘。

关于宇宙人生的真谛，众说纷纭，一千个人就有一千个说法，当姬昌推演《周易》道家阴陽家作易传时，当摩西作《创世纪》时，特别是，当初乔达摩•悉达多王子（公元前565年4月8日）在菩提树下金刚座上，现观缘起而成觉者，即发现（非创造）了“缘起”共生这个自然法则，并对众人宣说、开示、分享“缘起”共生这个自然法则时，我们不难发现，他们所说的真谛，以及真相、实相、诸法，皆由他们自己的心通鉴形而上、形而下、形而中诸相非相“见如来”使然，所以，汉传佛教将发现宇宙人生真谛这件事，归结为一句话，叫“明心见性”。

可是究竟明什么心，见什么性？明心见性的英语翻译为：find one’s true self，就是找到本真的自己，亦即“本心”，“明本心，见不生不灭的本性”，但这还不够具体，一般人很难从中获得宇宙人生真谛。今天分享了各位大德把“佛学、科学与人生”惯通起来，从心而出的高见，终于有了一点感悟，我想结合个人潜心共生哲学的体会，说几点不成熟的见解，起个题目，大体上叫《发现本心，成就本事，守住本分》，反馈各位，请各位指教。

形而中者谓之和。

首先，见达法师一开场，就今天研讨会的主题，提出了一个非常集中而具有概括性的问题，这就是：“生命的千古困境”。可以说，这个问题涉及到人生“认识与参与”世界全部的形而上、形而下、形而中问题。大家要问，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这“形而中者谓之什么”呢？这个问得好，对于有意识的人类来说，“形而中”像空气、水和土地一样，每个人每天每日每时每刻须臾不离，却又很容易忽视的事情。我的体会是，我们追寻“道”，使用“器”，都离不开一个“和”字。这里的“和”，又叫“缘和”，缘于我们眼、耳、鼻、舌、身、意识、通识、藏识“六根”“八识”及各种工具延伸（实验、逻辑、数学、直觉），所能感知映鉴测量到的不同的人事物和宇宙万象之间的关系，认识和参与不同元素、要素、单位的偶然必然实然应然有形无形阴差陽错有意无意的纠缠、组合与组分过程。

公元前8世纪，中国有个叫伯陽父（又叫史伯）的人，是一位比悉达多王子、苏格拉底、老子还要早近280多年的思想家，相传他不但明确提出阴陽五行概念（《周易》中并无阴陽五行概念），而且，他还有一个伟大的发现，我把这个发现叫作八字箴言，即：“和实生物，同则不继”。这八字箴言，跟佛佗发现的“缘起”，唯识宗说的“依他性”“圆成实”意思很接近。意思是，作为有意识的人及认识和参与的环境，他的生命、生活、生態，都是通过“和”来实现。伯陽父亲是历史上第一个区别了“和”与“同”的概念。他说：不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就变得平淡无味，没有生气了。“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”所以，万不可“去和而取同”，比如通过泯灭众生个体生命的异质性、特殊性、丰富性去实现所谓的“大同”，必“尽乃弃矣”。所以，我冒昧地认为“形而中者谓之和”。
海南“三十三观音堂”主马宪泉先生，由此提出“五和文化”，即“人心和善、家庭和睦、社会和恊、世界和平、天人和合”，我想这可以看作是从社会人文意义上讲形而中者谓之“和”。结合到我们今天的讨论，我们了解形而上的“佛”，解决形而下的“生命困境”问题，就要缘之以解释、感悟形而中的认识与参与（包括佛经释义、经典故事、科学实验、数理逻辑）之“和”来实现。比如见达法师通过西西弗斯、悉达多王子、神光遇达摩的故事，深入浅出地解析“苦”（Cukkha）与“离苦”、“浪”与“大海”、“当下”与“永远的进行时”、“functions”“Foundation”等因应之“和”，揭示了Foundation（基础、体、本质）与functions（功能、用、现象）的完美平衡关系，非常智慧地告诉大家“万法皆缘起，事事一直处于未完成，心念升起，为了补足那份缺，产生各各善恶因果循环，始终无了期”，所以，解决“生命千古困境”问题的路径，并非形式上的“出家”，而是发菩提心上的“出枷”，走出“万般无奈”，以获得心智精神（Mind）上的“万般无碍”和快乐，就象悉达多王子变成释迦牟尼佛时那永恒的“拈花微笑”。

八识自性非独存

我们知道，大乘佛法以实相为体。所谓“诸法皆实相，现象即本质”，即实相无相，无不相，且无量相；我们眼耳鼻舌身意六根及诸般法门，所观察、测量、印证、通鉴到的无量现象，都是人事物本质的呈现。诸法“依他起”故空，“遍计执”故有，真空、妙有，能圆满成就一切实在的法，就是“圆成实”。所以，包括六根实验、逻辑推理、数学表达、心灵直觉在内的形而中之“和”与“缘和”，在认识和参与上，可以洞悉通透人与自然宇宙万象的关系“妙有”。正所谓“眼开则花明,眼闭则花寂”的“灵明之心”。这就与量子力学家们观察完全吻合起来了。

比如，逢甲大学首席科学家林德培教授通过“量子哲学与唯识”，揭示“大道若弦”宇宙之谜，将人生从“万般无奈”的困境，跃迁到“万般无碍”的境界。国立中山大学物理学教授蒋志纯教授和海洋大学光电科学研究所蔡宗儒教授，则分别通过“意识量子力学四种发菩提心”和“量子力学与道”的探究，揭示了佛法传承中“施与受”的关系深化过程，以及揭示了光子的粒子性、波动性、波粒叠加性以及无量性之“自性空相”与人作为测量者，“万法唯识”佛道一体的自性具足又非独存性，正所谓“道可，道非，恒道；名可，名非，恒名”。这就是说，从光子的“能与所”，到宇宙万象与观测者之间，都是在“依他性”“圆成实”“一合相”“大道若弦”的交互作用中阙立定位，即立本位，辨阴（位）陽（位）。从而形成一个完整的心、物、能自性八识统一场，即共生场。

八识一体，以第八识即“藏识”为最后根基，含藏收纳释放一切善恶生灭及不生不灭灵动灵明种子的如来藏、种子识，亦即我说的自性“本心”。唐玄奘《八识规矩颂》云：“兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息”。其中一个痴，即是藏识（阿赖耶识），不管好坏它都收纳含藏，包容一切。最伶俐，是第六识意识，它分辩能力最强。门前做买卖的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境，都是对外平衡的机制。往来传消息的，就是第七识通识（末那识），接受前面六识传给它的信息，产生通感，送往第八识里藏起来。但通常用consciousness（知觉；觉悟；意识，观念；感觉）这个英文单词，并不能准确涵盖第八识的意思，我感到，不如spirit（精神，心灵；潮流，风气；XX精神；元气、志气；鼓舞；使振作；神秘地带走;使莫名其妙地出现）准确，而精神本身也是一个场、物、能的“种子识”状態。我和台湾学者《当哲学遇上近代物理学》一书作者张立德先生与复旦大学佛教哲学权威王雷泉教授都讨论过：这个种子识、藏识（Spirit）或本心，是mind（心，精神，心力，知，智力，智慧；心胸，头脑，人；愿望，目的，意向，意志，决心，见解，意见；记忆，记性，记忆力，回想；介意），包括enegry（能量；活力；精力；精神）在内，在我这里，统称之为“良智”或“愿力”（如阿弥陀佛四十八大愿力）的基础，又是良智的收纳与展开（参看钱宏《中华普惠价值及人类文明的历史辨析》，2013）。因此，断不可将能够集藏分段生死等有漏无漏法种的“第八识”（阿赖耶识、藏识、如来藏、种子识）与六根、七识分别而论。物、能、场（心）不可分立，“一存三在，一亡三无”是非常精准的“不二”表达，因为本来就是一个“缘起共生”的“共生场”，正所谓“生命之源，共生一体”。

共生智慧，与佛教讲的“身土不二”完全一致。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意识、通识、藏识，连接攀缘外境六尘，也构成一个完整的缘起共生场。

因此，每一“有生命的个人”，都是生而“八识具足非独存”的生灵，都富有生命自组织内生性活力与外平衡互动能力，只有在“境由心生”的“环境友好”氛围（共生场）中，才能生活美满，解决“生命的千年困境”。所以，共生的前提是自己保有“八识具足非独存”的个性，也尊重保护别人“八识具足非独存”的个性，基于此，共生不是要“求同存异”，恰恰相反，要“存同求异”，“道不同，亦相与谋”，这就是我们所说的共生智慧。

天地之大德曰生

当我们发现本心之后，就要成就本事，去获得广博的科技人文知识（knowledge）。就是说，要了解“生命的千年困境”，必须了解，人与本身的关系，始终是人与自然的关系。人与本身的关系，是人与自然物质变换、能量转换、信息交流万象状態的生命演化过程。

中国古代群经之首《易经》告诉我们：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”。生生之谓易，大德曰生，生生不息。宇宙耗时超过130亿年光阴，酝酿人类生命的诞生。这期间，宇宙用差不多100亿年，才使得中子、质子、电子、光子和中微子在其不断膨胀中冷却，并且逐渐坍缩成原子、原子核、分子，继而复合成气体、凝聚成星云，星云进一步形成众多的恒星和星系。这是宇宙为了创造生命所经历的宏观过程。

地球于距今46亿年始于原始太陽星云，距今38亿年开始了生命史，出现细胞形式的生命。从此，宇宙的生命演化过程，由粒子行为的简单性，进入到蛋白质行为的复杂性历史进程。

地球生灵，从已经存在了38亿年的细菌，到2.8亿年出现森林、爬行动物；从6500万年出现哺乳动物，到3千万年前出现猿，250万年出现智人，以及所有这一切生命自组织活动，与地球地质气候运动一道，构成了一个完整的生物区块链生且共生的生生不息的全息共生体（Symbiont）,也是一个“物质变换、能量转换、信息交流”的相互作用共襄生成的零成本循环圈。

但是，人类社会进入所谓的农耕文明、工商文明之后，建立起各种各样排他性的共同体（Community），且在各种共同体（主权国家、政党帮会、行会企业、国家集团等）内部及外部，出现上下左右内外之间，出现贪、嗔、痴、慢、疑“五毒心”指向谋求特权的交易成本与边际成本问题。这些成本的极端形式，就是经济上的增长率导向，政治上的对抗力竞赛，文化（人性）上的操控施恶。

特别15世纪之后，在“以人为本”“天人合一”“万物皆备于我”观念驱使下，于是，天地创造生命之大德，地球母亲生生不息的慷慨，成了人类大肆攫取他者以自肥的理由。这样一来，所谓境由心生，人类本身也在无边的“权、钱、性”追逐中陷入“忙（心死）、盲（眼瞎）、茫（路断）”，个体生命的困境，不是减轻了，而是加重了，而且，很有可能造成整个人类生命的困境。特别是自我膨胀的别业，会酿成群体遭殃的共业，乃至万劫不复，所以，每个个人都对自己的行为负责，既然充分成就本事，又要守住本分，了悟生死，发菩提心而离苦“出枷”，避免“不共生，就可能共死”之绝境。

不过，俗话说“上天有好生之德”，随着增长、对抗、操控争夺不断推动着通讯、能源、运载三大技术朝着全球化、信息化、生態化迈进时，各种共同体的增长率导向、对抗力竞赛、操控施恶，便开始走向反面，出现了增长的极限、对抗的极限、操控施恶的极限，于是乎，一个“通讯全开放、能源全自足、运载全覆盖的生产方式、交易方式、生活方式”，又会重新走向“趋零边际成本的共生社会”,回归“八识自性非独存”的妙有灵明。

当然，目前这种新的生产方式、交易方式、生活方式，尚需在主权国家博弈和相互激励的世界秩序中进行，但是，只要我们自觉离苦“出枷”，限制人类文明的足迹，守住本分，“要谋求自己过得好，也必须让别人过得好”（习近平，2012），live and let live,人类就不会走到与地球众生灵同归于尽的地步。社会交易与边际效益“趋零成本共生社会”，就一定会到来！

共生哲学积极倡导：让生产回归生活，让交易成本为零，让特权（权力、资本）退出历史！其总体方向和约束机制，只能是相约共生，走向全球共生。

从形而中者谓之和，到八识自性非独存，进入天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，我们发现，破解“生命的千年困境”的办法，不在外而在内，在于我们能不能发现本心、成就本事、守住本分，与地球生灵各美其美，美人之美，方能美美与共，共生吉祥，从而获得一种成本最低而幸福度最高、尊严感最强的生活！

愿全人类各显神通，创建一个共生世界！

以上就是我作为一个共生学人对“佛学与人生”这个主题的浅见，请各位批评。谢谢大家！

2017年11月26日于逢甲大学八国会议厅

作者：钱 宏

单位：全球共生研究院、中国作家协会会员