共生的宗教解释：佛教时代是全球共生的真正开始

摘 要:生存和发展是人类乃至一切生命永恒的主题。佛教与文化的相遇或许能提供新的契机，共生文化体系的构建，为人类前途未卜的命运打开了一条新的救路。

关键字：共生；佛教

生存和发展是人类乃至一切生命永恒的主题。人类寻求自我解放的运动经历和正在经历着前现代——现代——后现代的历史阶段。危机与发展，毁灭与拯救，是时代的双重变奏，也是始终困扰人类的历史难题，至今仍前景未明。佛教与文化的相遇或许能提供新的契机，胜义共生文化体系的构建不失为人类前途未卜的命运打开了一条新的救路。

一、时代与文化

“现代性”表征了一个发轫于西方而席卷全球的运动,肇始于文艺复兴，以人的解放为目标,打破了神权统治、封建君主制和自然束缚的三重压迫。

“现代性计划”以培根等人的从“知识就是力量”、“人为自然立法”到“理性统治一切”为旗帜，推崇和高扬理性精神，创造出了工业文明，有力地推动了人类的发展，但却是以人的极度异化为代价的，当现代化的进程一路高歌、不断向纵深推进，理性化逻辑走向了自己的反面，从解放人的手段，到反过来置人于自身的极权统治之下，再到成为足以毁灭人类的力量。从自然破坏到资源日益枯竭，从生態环境失衡到环境污染加重，从两次世界大战的爆发到恐怖主义的猖獗，从社会分化、世风日下、信仰崩塌到全社会一切人对一切人的战争……现代性之困厄已给世界带来深重的灾难，使人类面临着政治、环境、经济、生態、文化的全面危机。在所有的危机中，最严峻的危机就是生態危机，它直接把人类逼置生存的“火山口”，现代性危机已成为威胁人类整体命运的存在性危机。
面对现代性的诉求和与之相偕而来的种种弊端，面对普遍的分裂造成的世界性危机，现代性的霸主地位遭到了来自“前现代性”和“后现代性”立场的不断挑战。对现代主义思维范式的反思、批判，大致可划分为传统主义—文化守成主义、解构主义和制度主义三种类型，分别代表“前现代性”、“后现代性”、“现代性”或者三种社会形態的立场。共生主义则是三者的合取，更多属于制度主义。

二、共生何以可能？

从日本兴起的共生思潮，是在现代危机出现之后，人类反思现代化道路所形成的新的智慧成果，它提供出了针对现代危机最具建设性的解决方案和发展范式，成为对抗现代性模式最富有创造性和竞争力的挑战者。

共生运动追求人类与自然的和谐，人与人之间的和谐以及国家间、民族间的和谐，以共同体（Community）的整体、长远、根本利益为准绳，承认异质性他者的存在，承认相互主体性关系，尊重不同利益主体权利，不回避矛盾和冲突，寻求多元主体不同利益的关系恊调，提倡多元性存在和多样化发展，以公平合作为基准来处理各种关系，建立起可以吸收冲突、中和分歧、平衡利益的机制，以求在碰撞、融合中取得动態平衡，维护和支持多目标系统的持续发展。正义、责任、平等、和平、理解、包容、和解、合作、交流是共生文化所信奉的价值理念。可以说，共生代表着现代文明的高级形態。

诚然，共生文化表达了一种企图跳出现代性模式来重建更加合理的历史格局，谋求人类普遍发展的价值理想和文明追求，体现出了和合共存的文化精神。作为一种现代全球意识，共生思想对于世界文明的发展进程无疑具有积极的推动意义。

三、佛教作为大时代文化

现代性危机的同时也不无在孕育着人类文明的新转机。当对现代性自身开始进行反思和审视批判时，后现代主义就已经在某种程度上暗合了佛教的空性原理，传统文化对共同伦理价值的期冀顺随了向佛教本然善性的回归，共生的和合思想也是对佛教平等与缘起精神的相应，这些无不表明契入佛教机缘的成熟，呼唤着佛教的重新返场。
人类的本然目的要由“觉性”来证成。觉性是朝向胜义实相、与佛教无分别智相随顺的善根力，具有引摄度化现实界的胜用。觉性依于三界维度上统合全体圣教的完整法式——即对所执界“相无自性”（或“无二无三”）式的对治，缘起界“生无自性”式的引导，真实界“胜义无自性”式的开显。这个法式同样可以转化为社会学意义上的符号结构，成为总摄社会实践的文化范式。依于这种完整法式的方便力就能够对世俗文化所包含的批判理性、价值理性、工具理性进行整体超越，从而全面提升文化力，使乐观主义的共生许诺之兑现真正成为可能。

作者：何琳，女，陕西西安人，系统工程硕士，完整佛教研究会研究员，研究领域为佛教与文化。

本文为2015年第四届全球共生论坛（北京）的主题论文。