共生乃当代人安身立命之学

聂士全君的二条评论 ，甚得佛法真俗不二之旨。

天台圆理即空假中，俱破俱立，破立无碍。破则绝四句，四不可说。立则由四悉檀因缘，皆能成立，皆可说。只要明确因缘前提，内鉴妙谛，外适机宜，讲共生，未尝不可。一空一切空，假中亦然。

万物并育而不相害。讲共生，儒最合适，但必倾向于墨义，互为条件。儒家超越性不明显，佛立性空之维，超一切差别，亦不碍世俗谛的安立。

背景主义哲学认为,人人皆有背景，佛之四悉檀（遍施）亦即背景之普惠价值，然一代人有一代人的安身立命之学，能否实现“从秉承者到在出者的跃迁”是判别是否新生代范式的准则。

当今人类，由于思行传统、范式、圣域，悉皆出现可持续的极限（自然关系上遭遇增长的极限、族际群际国际关系上遭遇对抗的极限、人际代际人神关系上遭遇施恶操控的极限），“不共生就可能共死”，因而，正处于又一次历史大变局的前夜，亟需大成智慧引领向前。

八教共生图

风云际会，万物更生，悉该当代中国人注定自创范式，而非到如梦如魇的现成范式（如西方中心主义、东方神秘主义、中国古已有之论）中寻找安身立命之所！

即如共生论格义，其“因缘前提、内鉴妙谛、外适机宜”三者亦具足。且，共生论讲求逻辑的、历史的、价值的一致性，谓之理论安立须澄明彻底。

如上图，共生论：

逻辑如佛不二

历史若道自然、类儒有序

价值似墨兼交

然不止于佛道儒墨之义

共生论尚且：

汲量子物理学之精

取系统生態学之萃

改基督之赎罪为赎福

变真主之洁净为简约

易诸教之诫律为愿力

抽象、取象于生活

体征、表征于笃行

生生之德

位位之道

天地人

你我他（她、它、祂）

自位其位

自美其美

美人之美

美美与共

共生吉祥

是故，曰：

共生乃当代人类安身立命之学－－全球互联生態文明新时代精神的精华、生態文明的灵魂。

全人类各显神通，创建一个共生世界！

2016年10月1日于复旦大学

作者：钱 宏

单位：全球共生研究院院长、中国作家协会会员