共生：台海统合论的哲学母体

摘 要：从分析各种形势，提出“一中三宪、两岸统合”处理两岸关系的主张, 符合“生命之源，共生一体”、“一视同仨，和恊共生”、“道不同，亦相为谋”的共生时代哲学。

关键字：两岸关系；“统合论”；“一中三宪、两岸统合”

统合论，是指：“一中三宪、两岸统合”的政治主张。具体来说，就是主张两岸承认对方政体的存在，各自拥有治权，并共同拥有对方的所有权。在这个基础上，各自拥有宪法，两岸并制定另一个彼此接受的宪法。我中有你，你中有我，谁也不吃掉谁。

我们认为，“两岸统合论”不但有其历史合理性，而且，有其现实基础，富有新的政治伦理意义，因而可能成为迄今为止，所有关于改变两岸关系、台海关系主张的一种全新思维方式和价值取向。只要在“我中有你，你中有我，谁也不吃掉谁”的伦理架构中，引入“一视同仨，和恊共生”的哲学母体，使之成为“我中有你，你中有他，他中有我，谁都离不开谁”的共生观念，这种“全新思维方式和价值取向”，就有了政治上的可行性、实践性基础。
下面我们不妨从历史的角度，看看“台海关系”之由来，以及解决“台海关系”的诸多政治主张的融合点。

1949年冬，国、共两党经过3年的时间，在中华大地武力较量的结果，国民政府退守台湾，而共产党则在大陆建立中华人民共和国。于是，两岸的情势，处于长期的政治与军事对峙的型態之中 。至于今，在政治上的重大事件有：1972年国民政府退出联合国，1979年的中美断交，1996年台湾直选试射导弹等事件。在重大的军事冲突则有：1949年的金门战役，1954年的大陈战役以及1958年的大规模炮击金门等。这些政治事件与军事冲突更加深了两岸的阻隔与对峙的情势，严重的对立状態。所幸，台湾经过长期的戒严之后，于1987年蒋经国宣布解严，从此开启了两岸的各方面的交流，其中在文教方面与经济方面，从”辜汪会谈”开始，透过双方的磋商，已签署了21种的恊议，建立了相对制度化的沟通与交流的准则与依据。但在政治与军事方面，迄今尚未有任何的接触与磋商或谈判。笔者生长在台湾，身为中华民族的子孙是何其幸运与不幸？尤其，父、祖辈曾经历了异族统治的不堪与压迫，多么期盼自己的国家强大起来，立足于世界，并且更能发扬民族的优良传统与光荣。

面对两岸持续60几年的政治障碍，两岸的政府与民间的有志有识之士，分别提出的终结这种分隔的方案，最主要的方案与主张有这几种：

1.邓小平提出“一国两制”。1984年2月22日指出，以和平的方式，解决争端；以及1985年3月4日提出著名的”和平发展是世界的两大问题”论述，坚持两岸走和平发展的道路。”和平统一”取代了 “解放台湾”传统基调。自1997年香港回归大陆后， “一国两制”具体落实了 “和平统一”的论述，成为两岸统一的主张。

2.国民党不统不独的“一中原则”。国民党的大陆政策以扩大两岸的交流，采取不统不独的“一中原则”，以 “92共识”一中各表为最高的指导原则。2014年9月14日中国国民党的19全大会第2次会议，江宜桦就指出，政府以“92共识，一中各表””做为国民党执政后的重建两岸关系的基础。

3.民进党“一中四如果”主张。1986年，蒋经国以“时代在变，潮流在变，环境也在变”而默许民进党的成立。1987年，蒋经国宣布解除戒严令，解除报禁、党禁后，民进党正式参与台湾政治活动。1988年民进党通过了“417决议文”，认为中华民国已为DL国家而对“TD”设置四个必要限制，提出“如果国共片面和谈，如果国民党出卖台湾，如果中共统一台湾，如果国民党在台湾不实施真正的民主宪政，则本党主张台湾应该DL”之“四如果”的非TD主张。对此，我们姑且称之为“一中非独”或“一中四如果”主张。从而为民进党参与台湾政治活动，从自身政治理念和原则上扫除了障碍。正因为如此，尽管1991年10月13日在民进党第五届第一次全国党员代表大会（全代会）通过由林浊水起草的一个史称“TD党纲”，但“一中四如果”始终是民进党参与台湾政治活动的基本原则，而且，2014年6月，由陈昭南、郭正亮、吴子嘉、童振源等人起草，党代表许锦构、易锦隆担任提案人，提出冻结“TD党纲”，获得四十多位党代表联署支持。其后，2014年7月20日，民进党举行第16届全国党员代表大会，党主席蔡英文裁示，由于会议时间有限，故将所有提案送中央执行委员会（中执会）讨论，必要时再召开全代会处理。

4.张亚中的统合论。两岸统合学会理事长也是台大政治系教授提出“两岸统合”的论述。2005年10月，张亚中、黄光国等人以联盟名义邀请中央研究院七位院士共同发表《两岸和平论述》，主张未来两岸和平与发展且建立在“整个中国、两岸平等”、“两岸统合”、“和平不武”、“基础恊定”的架构。“两岸统合”其立论的要旨在于 “一中三宪、两岸统合”，就是两岸承认对方政体的存在，各自拥有治权，并共同拥有对方的所有权。在这个基础上，各自拥有宪法，两岸并制定另一个彼此接受的宪法。我中有你，你中有我，谁也不吃掉谁。

5.施明德与苏起的“大一中架构”。2014年5月27日，施明德与苏起等人发起，以“大一中架构”取代“一中原则”，两岸共组一个不完整的国际法人，作为现阶段过渡方案，双方应消除敌对，享有参加联合国等国际组织的权利。并发表处理两岸问题五原则：“⑴尊重现状，不片面改变现状。⑵现状是：中华民国与中华人民共和国自1949年起，即已并存于世，而且双方政府已从‘交战政府’转为‘分治政府’。⑶“一中原则”已被部分人士窄化、化成‘中华人民共和国’的代名词；既无法呈现两岸现状，也愈来愈难被中华民国2300万台湾人民所接受。建议用‘大一中架构”取代，才能符合现状，迈向和解之路。⑷‘大一中架构’意在‘中华民国’与‘中华人民共和国’之上共组一个不完整的国际法人，以共识决处理双方关切的事务，作为两岸现阶段的过渡方案。⑸ 在‘大一中架构’之下的双方，应消除敌对，共同维护本地区之和平与安全。双方承诺互不使用武力，且不得与任何国家签订不利于另一方的军事攻防恊定；双方均享有参加联合国等国际组织，及与其它国家建立正常关系的权利。”

6.钱宏提出台海共建“金厦共生文明特别实验区”主张。这也是本文要重点介绍的内容。据报导，2013年12月9日全球共生研究院院长钱宏，应厦门市软科学研究会邀请，发表《一体仨制，和恊共生：创建金厦共生文明特别实验区》的演讲，首次提出两岸共建“创建金厦共生文明特别实验区”的构想。既然十八大率先全球提出“走进社会主义生態文明新时代”发展战略，今天，为什么不划出一片国土，创建一个“生態文明特区”，实践“生態统领，共生为魂”的发展理念？创建这个生態文明特区，在思想观念上，既要兼容“以开放促改革”，带来“自贸区”满天飞现象；又要超越“一国两制”的思路，从人类文明形態创新的意义上先行先试，甚至一步到位形成尝试两岸合作“共生发展”的思路。即：我们中国人完全可以象当年搞“陕甘宁边区”和“深圳特区”那样，用一种全新的“一国仨制，和恊共生”的思路，创建一个全新文明形態的共生发展试验区——亦即金厦共生文明特别试验区！比如：将厦门、金门、漳州、泉州、龙岩五个地区连成一片，从历史地理人文政经上看，既有海峡通绎又有一定纵深感的不太大也不太小的“大闽南”地区。就很适合做中国乃至全球首个“生態文明特区”，亦即“共生文明特别实验区”。
“金厦共生文明特别试验区”的构想，在思维方式上，是对中国工商文明时代屡试不爽的“以开放倒逼改革”（如深圳特区、上海自由贸易区、加入WTO）和“一国两制”（如香港、澳门及其已经和将可能的租借地）的整合与超越，并且为进入生態文明新时代创建一个共生世界提供全新实验、实践经验的尝试。

一国：即“中国”，既不是中华民国，也不是中华人民共和国，且又都是。仨制：即在“金厦共生文明特别试验区”，尝试既非台湾现行制度，也非大陆现行制度，或既不是资本主义，也不是社会主义的第三种制度，即“共生政体”。连同两岸四地目前实验的“两制”一道，为“仨制”。和恊共生：意指心、力和（交际、转换）而共生，官生、民生恊和生，是谓共生！心力和悦、和顺、和敬而共创美好生活！

就是说，通过海峡两岸的这项合作，即：台湾拿出大、小金门地区；大陆拿出厦门、龙岩、樟州、泉州四个地区，实验一种人类迄今为止没有实行过的社会制度，同时，也把两岸“统合”，置于一个可“先行先试”的全新平台（包括政治、经济、生態、文化、社会、军事、党团、通讯建设）——携手为人类贡献创造一种和平、健康、简约、高尚、可持续幸福而富有尊严的生活方式。

不管怎么说，这是件值得努力，起码值得组织力量调查研究，先拿出个成形的方案提供各方讨论。

我们认为，以上六种主张，都或多或少、或强或弱地具体了一个共通的哲学母体思想，而这个哲学母体思想，就是“生命之源，共生一体”、“一视同仨，和恊共生”、“道不同，亦相为谋”的共生哲学。

作者：谢三荣，台湾中正大学教授，全球共生研究院研究员

本文本文为2014年第三届全球共生论坛（嘉义）的主题论文。