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共生:台海统合论的哲学母体

发布时间:2019/06/07 全球事务 标签:两岸关系浏览次数:438


摘 要:从分析各种形势,提出“一中三宪、两岸统合”处理两岸关系的主张, 符合“生命之源,共生一体”、“一视同仨,和恊共生”、“道不同,亦相为谋”的共生时代哲学。

 

关键字:两岸关系;“统合论”;“一中三宪、两岸统合”


 

统合论,是指:“一中三宪、两岸统合”的政治主张。具体来说,就是主张两岸承认对方政体的存在,各自拥有治权,并共同拥有对方的所有权。在这个基础上,各自拥有宪法,两岸并制定另一个彼此接受的宪法。我中有你,你中有我,谁也不吃掉谁。

 

我们认为,“两岸统合论”不但有其历史合理性,而且,有其现实基础,富有新的政治伦理意义,因而可能成为迄今为止,所有关于改变两岸关系、台海关系主张的一种全新思维方式和价值取向。只要在“我中有你,你中有我,谁也不吃掉谁”的伦理架构中,引入“一视同仨,和恊共生”的哲学母体,使之成为“我中有你,你中有他,他中有我,谁都离不开谁”的共生观念,这种“全新思维方式和价值取向”,就有了政治上的可行性、实践性基础。
下面我们不妨从历史的角度,看看“台海关系”之由来,以及解决“台海关系”的诸多政治主张的融合点。

 

1949年冬,国、共两党经过3年的时间,在中华大地武力较量的结果,国民政府退守台湾,而共产党则在大陆建立中华人民共和国。于是,两岸的情势,处于长期的政治与军事对峙的型態之中 。至于今,在政治上的重大事件有:1972年国民政府退出联合国,1979年的中美断交,1996年台湾直选试射导弹等事件。在重大的军事冲突则有:1949年的金门战役,1954年的大陈战役以及1958年的大规模炮击金门等。这些政治事件与军事冲突更加深了两岸的阻隔与对峙的情势,严重的对立状態。所幸,台湾经过长期的戒严之后,于1987年蒋经国宣布解严,从此开启了两岸的各方面的交流,其中在文教方面与经济方面,从”辜汪会谈”开始,透过双方的磋商,已签署了21种的恊议,建立了相对制度化的沟通与交流的准则与依据。但在政治与军事方面,迄今尚未有任何的接触与磋商或谈判。笔者生长在台湾,身为中华民族的子孙是何其幸运与不幸?尤其,父、祖辈曾经历了异族统治的不堪与压迫,多么期盼自己的国家强大起来,立足于世界,并且更能发扬民族的优良传统与光荣。

 

面对两岸持续60几年的政治障碍,两岸的政府与民间的有志有识之士,分别提出的终结这种分隔的方案,最主要的方案与主张有这几种:

 

1.邓小平提出“一国两制”。1984年2月22日指出,以和平的方式,解决争端;以及1985年3月4日提出著名的”和平发展是世界的两大问题”论述,坚持两岸走和平发展的道路。”和平统一”取代了 “解放台湾”传统基调。自1997年香港回归大陆后, “一国两制”具体落实了 “和平统一”的论述,成为两岸统一的主张。

 

2.国民党不统不独的“一中原则”。国民党的大陆政策以扩大两岸的交流,采取不统不独的“一中原则”,以 “92共识”一中各表为最高的指导原则。2014年9月14日中国国民党的19全大会第2次会议,江宜桦就指出,政府以“92共识,一中各表””做为国民党执政后的重建两岸关系的基础。

 

3.民进党“一中四如果”主张。1986年,蒋经国以“时代在变,潮流在变,环境也在变”而默许民进党的成立。1987年,蒋经国宣布解除戒严令,解除报禁、党禁后,民进党正式参与台湾政治活动。1988年民进党通过了“417决议文”,认为中华民国已为DL国家而对“TD”设置四个必要限制,提出“如果国共片面和谈,如果国民党出卖台湾,如果中共统一台湾,如果国民党在台湾不实施真正的民主宪政,则本党主张台湾应该DL”之“四如果”的非TD主张。对此,我们姑且称之为“一中非独”或“一中四如果”主张。从而为民进党参与台湾政治活动,从自身政治理念和原则上扫除了障碍。正因为如此,尽管1991年10月13日在民进党第五届第一次全国党员代表大会(全代会)通过由林浊水起草的一个史称“TD党纲”,但“一中四如果”始终是民进党参与台湾政治活动的基本原则,而且,2014年6月,由陈昭南、郭正亮、吴子嘉、童振源等人起草,党代表许锦构、易锦隆担任提案人,提出冻结“TD党纲”,获得四十多位党代表联署支持。其后,2014年7月20日,民进党举行第16届全国党员代表大会,党主席蔡英文裁示,由于会议时间有限,故将所有提案送中央执行委员会(中执会)讨论,必要时再召开全代会处理。

 

4.张亚中的统合论。两岸统合学会理事长也是台大政治系教授提出“两岸统合”的论述。2005年10月,张亚中、黄光国等人以联盟名义邀请中央研究院七位院士共同发表《两岸和平论述》,主张未来两岸和平与发展且建立在“整个中国、两岸平等”、“两岸统合”、“和平不武”、“基础恊定”的架构。“两岸统合”其立论的要旨在于 “一中三宪、两岸统合”,就是两岸承认对方政体的存在,各自拥有治权,并共同拥有对方的所有权。在这个基础上,各自拥有宪法,两岸并制定另一个彼此接受的宪法。我中有你,你中有我,谁也不吃掉谁。

 

5.施明德与苏起的“大一中架构”。2014年5月27日,施明德与苏起等人发起,以“大一中架构”取代“一中原则”,两岸共组一个不完整的国际法人,作为现阶段过渡方案,双方应消除敌对,享有参加联合国等国际组织的权利。并发表处理两岸问题五原则:“⑴尊重现状,不片面改变现状。⑵现状是:中华民国与中华人民共和国自1949年起,即已并存于世,而且双方政府已从‘交战政府’转为‘分治政府’。⑶“一中原则”已被部分人士窄化、化成‘中华人民共和国’的代名词;既无法呈现两岸现状,也愈来愈难被中华民国2300万台湾人民所接受。建议用‘大一中架构”取代,才能符合现状,迈向和解之路。⑷‘大一中架构’意在‘中华民国’与‘中华人民共和国’之上共组一个不完整的国际法人,以共识决处理双方关切的事务,作为两岸现阶段的过渡方案。⑸ 在‘大一中架构’之下的双方,应消除敌对,共同维护本地区之和平与安全。双方承诺互不使用武力,且不得与任何国家签订不利于另一方的军事攻防恊定;双方均享有参加联合国等国际组织,及与其它国家建立正常关系的权利。”

 

6.钱宏提出台海共建“金厦共生文明特别实验区”主张。这也是本文要重点介绍的内容。据报导,2013年12月9日全球共生研究院院长钱宏,应厦门市软科学研究会邀请,发表《一体仨制,和恊共生:创建金厦共生文明特别实验区》的演讲,首次提出两岸共建“创建金厦共生文明特别实验区”的构想。既然十八大率先全球提出“走进社会主义生態文明新时代”发展战略,今天,为什么不划出一片国土,创建一个“生態文明特区”,实践“生態统领,共生为魂”的发展理念?创建这个生態文明特区,在思想观念上,既要兼容“以开放促改革”,带来“自贸区”满天飞现象;又要超越“一国两制”的思路,从人类文明形態创新的意义上先行先试,甚至一步到位形成尝试两岸合作“共生发展”的思路。即:我们中国人完全可以象当年搞“陕甘宁边区”和“深圳特区”那样,用一种全新的“一国仨制,和恊共生”的思路,创建一个全新文明形態的共生发展试验区——亦即金厦共生文明特别试验区!比如:将厦门、金门、漳州、泉州、龙岩五个地区连成一片,从历史地理人文政经上看,既有海峡通绎又有一定纵深感的不太大也不太小的“大闽南”地区。就很适合做中国乃至全球首个“生態文明特区”,亦即“共生文明特别实验区”。
“金厦共生文明特别试验区”的构想,在思维方式上,是对中国工商文明时代屡试不爽的“以开放倒逼改革”(如深圳特区、上海自由贸易区、加入WTO)和“一国两制”(如香港、澳门及其已经和将可能的租借地)的整合与超越,并且为进入生態文明新时代创建一个共生世界提供全新实验、实践经验的尝试。

 

一国:即“中国”,既不是中华民国,也不是中华人民共和国,且又都是。仨制:即在“金厦共生文明特别试验区”,尝试既非台湾现行制度,也非大陆现行制度,或既不是资本主义,也不是社会主义的第三种制度,即“共生政体”。连同两岸四地目前实验的“两制”一道,为“仨制”。和恊共生:意指心、力和(交际、转换)而共生,官生、民生恊和生,是谓共生!心力和悦、和顺、和敬而共创美好生活!

 

就是说,通过海峡两岸的这项合作,即:台湾拿出大、小金门地区;大陆拿出厦门、龙岩、樟州、泉州四个地区,实验一种人类迄今为止没有实行过的社会制度,同时,也把两岸“统合”,置于一个可“先行先试”的全新平台(包括政治、经济、生態、文化、社会、军事、党团、通讯建设)——携手为人类贡献创造一种和平、健康、简约、高尚、可持续幸福而富有尊严的生活方式。

 

不管怎么说,这是件值得努力,起码值得组织力量调查研究,先拿出个成形的方案提供各方讨论。

 

我们认为,以上六种主张,都或多或少、或强或弱地具体了一个共通的哲学母体思想,而这个哲学母体思想,就是“生命之源,共生一体”、“一视同仨,和恊共生”、“道不同,亦相为谋”的共生哲学。

 

 



 

作者:谢三荣,台湾中正大学教授,全球共生研究院研究员

本文本文为2014年第三届全球共生论坛(嘉义)的主题论文。

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