深切悼念当代中国伟大的哲学家——张世英仙逝！

从北京大学哲学系网站惊悉《张世英先生讣告》：“当代著名哲学家、哲学史家、美学家、哲学教育家、北京大学哲学系著名教授、《黑格尔著作集》中文版主编、中西哲学与文化研究会会长、北京大学美学研究中心学术委员会主任、北京大学哲学教育终身成就奖获得者张世英先生于2020年9月10日10∶49在北京大学国际医院仙逝，享年100岁。”

个人感觉，讣告起码应当由“北京大学”发布才合适，北京大学领导不会不懂得张世英先生的哲学思想，对于帮助中国融入世界的价值？！

一百多年前，我们这个古代的东方大国，有了融入世界的历史使命，然而屡屡遇困受挫。特别是当下，中国GDP取得世界第二的好成绩的情况下，依然遭遇各种所谓“脱钩之困”，为什么？

原因很多，但有一条根本的原因，就是中国人自晚清到当代，在“赶超西方”物质技能的冒进中，始终没有完成精神文化上的自我超越。

这个“精神文化上的超越”，就是张世英个人和民族“我们-自我-他者”成长过程的发现和人生“欲求-求知-道德-审美”四种境界的主张。我深信，中国融入世界的百年历史使命，有待张世英哲学思想的普及！

晚生：钱  宏（全球共生研究院院长）

2020年9月10日于加拿大温哥华Richmond

晓岚兄长：

我还滞留在温哥华，正在为《共生简史》的英文版补充一个词语解释表，惊闻张世英先生百岁仙逝，晚生无比沉痛，一时又赶不回来，谨遥致深切悼念！望兄长节哀顺变！

先生对晚生有恩。晚生和张先生是1995年由他的高足严平博士（出版家）介绍结缘的。1996年后，严平让我在北京就多去陪先生聊天，说先生喜欢和我聊天。可忙忙碌碌的我并没有做到。后来他为我的小书《爱与思语——追寻可能的世界》写过一篇评论，并分别发表在《人民日报》和《光明日报》上。先生为了奖掖我这个非哲学科班的哲学爱好者，多处以贬抑自己的方式来肯定晚生的些许所得。还把我造的一个新汉字与德国哲学家胡塞尔的“本质直观”相比较。叫我好生惭愧！

后来，我因为家庭生活变故和工作需要离开北京，回了南昌，又去了上海，偶尔到北京也未及去拜见先生。

2014年我们全球共生研究院与台湾国立中正大学联合举办“第三届全球共生论坛”前，我托晓岚兄长请先生为论坛主题“一视同仨，和恊共生”题词。先生不但慷慨挥毫，而且让我特别感动的是，当我拿到题词“一视同仁，和協共生”时，发现先生这个题词与论坛主题有差异，我斗胆说：“张先生，我们的主题是：‘一视为仨，和恊共生’呢！”

张先生笑对：“你的意思我是明白，只是从规范用法上会不会被人笑话？”

当我坚持并解释论坛主题用意后，先生欣然拿起笔，在“仁”和“協”字上，分别加上了一横为“仨”和一点为“恊”，而且一点也看不出是后面加上去的。先生还笑着说：“这样可以了！”这时，我才发现，先生原先书写“一视同仁，和協共生”的“仁”和“協”字时，早就留好补上“仨”和“恊”的空间了。原来张先生是要当面考验我啊，大家都乐开了！

更让我感动的是，放下题词，先生说：“钱宏你等等”他一边说，一边走到一个柜子前，从里面翻出一副字来。“你看钱宏，这是前几年写的一幅字‘疾风知劲草’，我当时就想，这幅字应当给谁呢？”我和晓岚兄长听先生继续说，“那时，我就想应送给那个到处找人支持、帮助做《国学大师丛书》的钱宏。可是，都十来年了，没有见过这小子，他去哪儿了啊，我还问严平呢，听说钱宏去了南方，我就想，先放在这里不写名字，说不定哪天钱宏又突然出现了呢！你看，我说吧，你果然来了。现在可以写上你的名字了！”

于是，先生又回到写字台前，拿起笔，在“疾风知劲草”上写上我的姓名，并签上那天的日期。我当时就感到，能得到当代哲学家张世英先生的这种鼓励，真的是我莫大的荣幸！

后来，张世英先生又特地给“第三届全球共生论坛”在台湾嘉义中正大学正式举行发来贺信。信中特别提到：

[如今，我们中国人早已超越“自我”，进入“他人”的全球化认知和参与阶段，所以，必须在我们的文化心理设计上有所发展，有所改变，具体说，就是要打开视野，将“你、我”仁人聚焦，扩展为“你、我、他”仨人聚焦，就是用“仨”人世界观整合、超越“仁”人世界观（这也是钱宏提交给“2013’第23届世界哲学大会”的论文主题）。我提出的这个“我们-自我-他者”三段论思维，是否就是钱宏先生所说的“你、我、他”仨焦思维，即第三届全球共生论坛主题“一视同仨，和恊共生”所指称的：一种与社会主义生態文明新时代相适应的新哲学范式？是否表征着人类将在政治、经济、文化、社会、国家、国际、全生態关系建构上迈入一个“从权利启蒙到共生启蒙”的历史新时代？]

晚生认为，张先生发现：从重“我们”，到重“自我”，到重“他人”，似乎既是一个个人人生的进步历程，又是一个民族整体文化发展的道路。与他提出的“按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，我把人的生活境界分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。”主张，是完全一致的。

而这样的发现与这样的主张，正是学贯中西的哲学家张世英先生，作为当代中国哲学家对世界哲学的伟大贡献，也是真正能帮助身处全球化、信息化、生態化时代的中国走向世界、融入世界的必备功课！

我们将沿着张世英先生发现和主张的精神文化道路践行。

伟大的哲学家张世英先生永垂不朽！

晚生：钱宏

Global Symbiosismm Society

2020年9月10日于Vancouver敬上

当代中国著名哲学家、北京大学终身教授、94岁高龄

张世英先生致第三届全球共生论坛嘉宾贺词！

台湾国立中正大学、全球共生研究院：

第三届全球共生论坛全体学者、嘉宾：

女士们，先生们，朋友们：

值此第三届全球共生论坛召开之际，我谨祝论坛议程所设定的所有目标取得圆满成功！

第三屆全球共生论坛以“一视同仨 和恊共生”为主题，这是一个创举，它深刻地点明了当代人类文明的思想核心，也指出了人类文明未来发展的大道。我对共生思想论者钱宏先生提出这一主题的智、仁、勇的精神表示衷心的敬佩。

从重“我们”，到重“自我”，到重“他人”，似乎既是一个个人人生的进步历程，又是一个民族整体文化发展的道路。人生之初，缺乏“自我”的独立意识，其思想言行主要是从“互倚型自我”出发，言自我所属群体的“我们”（包括家族、社会群体等）之所言，行“我们”之所行，思“我们”之所思。待逐渐有了“自我”的主体性之后，产生了主－客二分的思维方式，则以“我”为“主”，以“他者”为“客”，把万物都看成是为我所用的工具，以致轻视“他人”。当入世较深，觉悟到“他人”和“我”一样具有独立的、特异的“自我性”之后，人生就进入了一个超越“使用”的阶段，不再视“他者”为使用的工具，而有了尊重“他人”的意识。这是人生的第三阶段，可称之为“超越自我”的阶段：“他人”是不能为我所用的，我只能“面对”他人，与他人“平等相遇”。我想，这也许就是钱宏先生所说的“一视同仨”的意思。特别是，这个本属北方方言中“仨”字，一经提到哲学的层面，立马显示其奇妙无比的魅力。其思想实质，说白了，就是尊重他人，此时，个人才进入了人生的审美境界。

和个人人生历程的这样三个阶段相适应的是，人类整体文化发展的历史，粗略说来，也可以分为这样三个阶段。现在已进入人类思想文化发展史的第三阶段一一与他者平等共生“一视同仨”的阶段。据钱宏介绍说，考虑到“仁”这个字，表达的是“二人”，延伸为“你我”、“亲人”、“自己人”，也就是“我们”之意。其思想文化渊源，可以追溯到炎黄联合打败蚩尤之后形成的“华夷之辨”思维方式和价值观。最大有问题是没有“他者”（others）,包括代表男女的“他/她”、自然万物的“它”，还有表示神灵的“祂”，都难以体现在“仁”的观念之中。这不仅隐含着后来“非我族类，其心必异”直至文革中指称“阶级异己分子”的歧视心理，而且明显带有“把万物都看成是为我所用的工具”之意。

如今，我们中国人早已超越“自我”，进入“他人”的全球化认知和参与阶段，所以，必须在我们的文化心理设计上有所发展，有所改变，具体说，就是要打开视野，将“你、我”仁人聚焦，扩展为“你、我、他”仨人聚焦，就是用“仨”人世界观整合、超越“仁”人世界观（这也是钱宏提交给“2013’第23届世界哲学大会”的论文主题）。我所说的这个“我们-自我-他者”三段论思维，是否就是钱宏先生所说的“你、我、他”仨焦思维，即第三届全球共生论坛主题“一视同仨，和恊共生”所指称的一种与社会主义生態文明新时代相适应的新哲学范式？是否表征着人类将在政治、经济、文化、社会、国家、国际、全生態关系建构上迈入一个“从权利启蒙到共生启蒙”的历史新时代？我衷心期待得到与会学者、嘉宾的指教。

谢谢诸位！

张世英 2014年11月