双革思维批判与拯救·自序·提要·目录·附件

双革思维批判与拯救·自序·提要·目录·附件

Critique and Redemption: From the Dead End of Violent Revolution and Privileged Reform to the Constitutional Leap of Life’s Self-Organizing Intersubjective Symbiosism

自序

——我们为何必须终结“双革思维”？

Preface: Why Must We End the “Dual-Revolution Mindset”?

钱 宏（Archer Hong Qian）

我曾对朋友说过，中国的事，我已尽心力。

“双革思维”（Dual-Revolution Mindset），是我在和朋友交流中提出的一个概念，意指中国现代政治文化中“暴力革命”（可以追溯到汤武革命及各种“替天行道”的造反有理）与“特权改革”（可以追溯到商鞅变法及各种敛财式改革）两种路径一根筋交替主导政治循环的深层思维模式。

这些年，为了从暴力革命与特权改革的一根筋死路，走向生命自组织交互共生的宪政跃迁，我公开出版了《和解的年代：从共产主义到共生主义》、《一个民族的灵魂：从文化再造到中国再造》（2007），《中国：共生崛起》、《原德：大国哲学》（2012），《共生简史》（2018），并主编了《全球共生：化解冲突重建世界秩序的中国学派》（2018）。

此外，从2013年1月到2020年5月，我还组织撰写了41篇高层内参。尽管其中不少观点（如“人与自然和谐共生”）在形式上被当局采纳，但在制度化层面几无可能实施。朋友说我花费的时间和精力“无用”，我答：有没有用不关我的事，这些，是各人或国家自己的“福报”。我只是一个事工者而已。

原本，我并无“浮于海”的心思，但2020年初，命运安排我来到北美，一转眼就是五年。我也便随缘而安，认真体验所谓的“美西方生活方式”。这片广阔天地人设，不久便给我形成了一个深刻印象：“家庭第一、社区自治、政府服务”——这与中国的社会结构几乎完全相反。

这些观察感受，也加深了我对“凡事交互主体共生”（Everything Intersubjective Symbiosism）的哲学孞念。

在朋友的建议与帮助下，我继续出版了《SYMBIOSISM·共生——一种约定创新生活方式的精神力量》（中英文对照本，2021），以及整理政论文集《怎么办？——原德：大国政治探微》（2022）。同时，我也亲历并观察着川普的MAGA运动如何试图从根本上改变“全球化2.0”的互害机制，美国人的这种觉醒与行动，其实早在2008年我第一次到美国过春节、2015年应邀出席中国留美经济学会(Chinese Economists Society，CES)年会，在密歇根大学讲述“让生产回归生活、生活呈现生態、生態激励生命”的共生经济学（Symbionomics）时，与当地的人交流中，就已有所感。回中国即写了《关于政府、国家、教宗、邻居和战争的思考》。

后来逐渐成型的MAGA-MAHA，不过是美国制度设置中的“创新与纠偏机制”的再次启动，也是共生经济学（Symbionomics）的现实呈现。

2016年川普“意外”当选美国第45任总统，我当即写下《“社会优先论”——川普执政中国面临什么挑战？》。2021年1月21日，我写下《川普三大政治遗产》发在《高度周刊》，预言川普必会回归！

直到2024年再度当选，我更深入撰写了《大格局·大使命·大智慧——写于Trump当选第47任美国总统当日》与《论富豪治国——评川普新政的共生经济范式创新》。

最近，更为川普团队起草了三个战略文件：《重构全球化3.0的战略洞察与行动指南》、《共生经济全球博览会（SGE）方略》以及《匹兹堡宣言》，总计近五万字，几乎每天工作18小时。

老实说，我原本不打算再写关于中国的问题与出路了，我一个小老百姓，真的尽心力了。但生活再次推动我写作这本小册子。

初夏，我应朋友之邀，前往西班牙、摩洛哥与葡萄牙等地旅行。这些曾经辉煌、如今被视作“世界边缘”的国家，意外地给了我极大震撼——原来，这里的人们的“幸福指数”竟然如此之高！

在地中海、大西洋沿岸的大街小巷、乡野田间，我亲眼看到不同肤色、语言、衣着、宗教标识的人们，在同一时空意间共处：相互打招呼、礼让、微笑、做生意、共进晚餐、锻炼身体、狂欢节……几乎没有任何阻隔（年初在东西交汇的新加坡过春节已有此感，只是感觉新加坡太小具有特殊性）。我不禁想到：在自然生態与愛之智慧（Aomrsophia）的调节下，当下欧洲人（英国、德国、法国）对“外族侵蚀”的担忧，或许被夸大了？

这也使我想起川普推动的《亚伯拉罕协议》，它或许也将成为全球宗教、人种、民族文化融合、实践交互主体共生的先例。

大自然足够慷慨，造物主大愛全能。只要我们顺应“生命自组织连接与平衡”的法则，人类的真假、善恶、美丑、智愚、圣魔、天堂与地狱，终将自明呈现与纠偏。

沿着这条思路继续观察，我发现：凡是建设得很美、人民活得自在的国家，都有一个共通点——他们避免了“黨（帮）派特权神话”。凡是搞砸了的国家，往往是因为一些小问题没有被及时智慧地处理，结果却被特权阶层利用，借助“美丽的名义、谎言与话术”，煽动情绪，获取权力，垄断资源，继而高压统治、愚民为政，形成恶性循环。

由此可见，凡是阻碍人类与自然、社会、自我之间实现“和解共生”的制度与行为，其根源无不是特权意识与资源垄断使然。也正是这个道理，让我们理解了为什么三十多年前ROC台湾能在“宁静革命”中实现和平转型，为什么今天的阿根廷会出现米莱这样勇敢的纠偏者，为什么川普在美国掀起另一场制度与文明层面的拨乱反正？

归根到底，是打破特权，处理好一个国家社会各阶层权利关系，发挥出每个公民、每一社区、每一级政府组织生命自组织连接平衡与再平衡的交互主体共生，最近三百多年的现代政治文明，从宪政秩序，到经济自由“买卖生灭”，都是这个道理。而遗憾的是，而当今世界某些国家却总是走着、走着又成为历史的反证，陷入“双革思维”的陷阱——暴力革命与特权改革的恶性循环——出现总体“结构性失衡”的局面，无非就是既得利益集团，不肯放弃到手的特权利益使然！

人类历史上，没有任何一个结是解不开的，只要我们懂得一点“放弃的艺术”。1974年葡萄牙的“康乃馨革命”、1975年佛朗哥之于西班牙王室的还权行为，皆是正向明证。

当然，有时也确实需要霹雳手段，快刀斩乱麻，乃至“一步到位”的巅覆性改变（Transformation），比如1990年ROC台湾“国是会议”，1787年美国的“制宪会议”，确立国本，皆是如此。而那种所谓渐进式“摸着石头过河”的做法，断不可取！因为，无论是谁，摸着、摸着就可能“占石为王”，不过河了。我们需要的是架桥过河，飘扬过海！

这，正是“共生经济学”的观察。2025年6月20日早晨，我在葡萄牙里斯本的酒店写下这段话，题为《人类本可和解共生，只需懂一点放弃的艺术》。返加已十一天，我仍无法平静，于是决定，继续写这本思想小册——

《批判与拯救：从暴力革命与特权改革的一根筋死路，走向生命自组织交互共生的宪政跃迁》。

是为自序。

2025年7月10日 于温哥华

参考：Transformation不是Change：超越认知偏蔽，适应历史变局！ ——赞《旅美见闻847》 钱宏（Archer Hong Qian） 2025年5月25日，Barcelona ILUNION Hotels 311 http://symbiosism.com.cn/10216.html  参考共生网《中国亟需Transformation，而不再是Change！》http://symbiosism.com.cn/10202.html

Preface: Why Must We End the “Dual-Revolution Mindset”?

I once told a friend, “I have done my utmost for China’s affairs.” Over the years, I have poured my heart and soul into seeking a way out of the deep dilemmas of China’s modern political culture. Yet, as of 2025, I increasingly realize that while my individual efforts are limited, they can ignite the spark of ideas to illuminate future possibilities.

The “Dual-Revolution Mindset” is a concept I developed during conversations with friends. It refers to a deeply ingrained mode of thinking in China’s modern political culture, where two paths— “violent revolution” (traceable to the revolutionary traditions of the overthrow of Jie by Tang and the conquest of Zhou by Wu, as well as the “righteous rebellion” of peasant uprisings) and “privileged reform” (originating from Shang Yang’s reforms and various wealth-accumulating reforms)—alternately dominate the political cycle in a rigid, unyielding manner.

To break free from this dead-end cycle of violent revolution and privileged reform, and to pave the way for a constitutional leap toward life-organizing intersubjective symbiosis, I have publicly published works such as The Age of Reconciliation: From Communism to Symbiosis and A Nation’s Soul: From Cultural Reconstruction to China’s Renewal (2007), China: Symbiotic Rise and Original Virtue: A Philosophy for Great Powers (2012), A Brief History of Symbiosis (2018). I also edited Global Symbiosis: Resolving Conflicts and Rebuilding World Order—the Chinese School (2018), attempting to construct a theoretical framework rooted in “intersubjective symbiosis.” From January 2013 to May 2020, I organized the drafting of 41 high-level internal policy papers. Although some ideas (such as “harmonious coexistence between humanity and nature”) were formally adopted by the authorities, their institutional implementation remained nearly impossible. Friends lamented that my time and energy were “wasted,” to which I replied: Whether it proves useful is not my concern; it is a matter of individual or national “karmic reward.” I am merely a worker, doing what I can to sow the seeds of thought.

Originally, I had no intention of “drifting across the sea,” content to till the academic soil at home. However, in early 2020, fate brought me to North America, and five years have passed in the blink of an eye. I adapted to the circumstances, earnestly experiencing what is termed the “Western lifestyle.” This vast land left me with a profound impression: “family first, community self-governance, government service”—a social structure almost entirely opposite to China’s. These observations deepened my philosophical conviction in “everything intersubjective symbiosis.”

Encouraged by friends, I continued my writing, publishing SYMBIOSISM·Symbiosis—A Spiritual Force for an Innovative Way of Life (bilingual edition, 2021) and compiling the political essay collection What to Do?—Original Virtue: Explorations in Great Power Politics (2022). Meanwhile, I witnessed and observed Donald Trump’s MAGA (Make America Great Again) movement, which sought to fundamentally transform the “mutually harmful mechanisms” of Globalization 2.0. This awakening and action reminded me of my sentiments from my first visit to the U.S. for the Spring Festival in 2008 and my invited attendance at the Chinese Economists Society (CES) annual conference in 2015 at the University of Michigan, where I presented “letting production return to life, life reflect ecology, and ecology nurture life” as the principles of symbionomics. I wrote Reflections on Government, Nation, Pope, Neighbors, and War upon returning to China. The later-formed MAGA-MAHA (Make America Healthy Again) movement was merely a reactivation of America’s institutional “innovation and correction mechanism,” a real-world manifestation of symbionomics.

When Trump “unexpectedly” won the U.S. presidential election in 2016 as the 45th president, I immediately wrote “Social Priority Theory”—What Challenges Does Trump’s Presidency Pose for China? On January 21, 2021, I published Trump’s Three Political Legacies in Height Weekly, predicting his return. Following his re-election as the 47th president in 2024, I delved deeper with Grand Vision, Grand Mission, Grand Wisdom—Written on the Day Trump Was Elected the 47th U.S. President and On Plutocratic Governance—Evaluating the Symbiotic Economic Paradigm Innovation of Trump’s New Policies. Recently, I drafted three strategic documents for the Trump team: Strategic Insights and Action Plan for Rebuilding Globalization 3.0, Strategy for the Symbionomic Global Expo (SGE), and The Pittsburgh Declaration, totaling nearly 50,000 words, with an almost daily workload of 18 hours.

Honestly, I had no intention of writing further about China’s problems or its path forward. As an ordinary citizen, I have done my best. Yet, life once again compelled me to write. In early summer 2025, at a friend’s invitation, I traveled to Spain, Morocco, and Portugal. These once-glorious nations, now considered “on the margins of the world,” unexpectedly left me deeply moved—their people’s “happiness index” was remarkably high!

Along the Mediterranean and Atlantic coasts, in streets, alleys, fields, and villages, I witnessed people of different skin colors, languages, attire, and religious symbols coexisting in the same spacetime: greeting each other, yielding, smiling, trading, dining together, exercising, and celebrating carnivals, with almost no barriers. I had a similar feeling during the Spring Festival in Singapore earlier this year, though Singapore’s small size and unique status made it less representative. This European experience led me to reflect: Are the concerns of Europeans (e.g., in the UK, Germany, France) about “foreign infiltration” exaggerated?

This also reminded me of Trump’s Abraham Accords, which may serve as a global precedent for the fusion of religions, races, and ethnic cultures, practicing intersubjective symbiosis. Nature and the Creator’s boundless generosity and love are sufficient to embrace human diversity. By aligning with the principle of “life-organizing connection and balance,” the true and false, good and evil, beautiful and ugly, wise and foolish, sacred and profane, heaven and hell will ultimately reveal themselves and be corrected.

Continuing along this line of thought, I observed that nations where construction is beautiful and people live freely share a common trait—they avoid the “myth of party or factional privilege.” Examples include Switzerland’s community self-governance and the Netherlands’ ecological governance, both free of resource monopolies by privileged classes. Conversely, nations that have faltered often fail to address minor issues wisely and promptly, allowing privileged elites to exploit them. Under the guise of “noble causes,” lies, and rhetoric, these elites incite emotions, seize power, monopolize resources, enforce authoritarian rule, and govern through ignorance, creating a vicious cycle. The 1990 “Quiet Revolution” in ROC Taiwan, Javier Milei’s corrective action in Argentina in 2023, and Trump’s institutional and civilizational rectification in 2024 are testaments to breaking this cycle.

Ultimately, the core issue lies in dismantling entrenched privileges and redefining the distribution of rights across all strata of society. It requires empowering every citizen, every community, and every level of government to engage in the intersubjective symbiosis of life’s self-organizing connectivity—continuously balancing and rebalancing social dynamics. This principle has anchored over three centuries of modern political civilization, from the evolution of constitutional governance to the emergence of economic freedom through the natural ebb and flow of trade.

Tragically, however, some nations today have become living refutations of this historical truth. Caught in the trap of a “Dual-Revolution Mindset”—vicious cycle of violent revolution and privilege reform—they fall into a state of systemic structural imbalance. At the heart of this dysfunction lies a stubborn reality: vested interests refuse to surrender the privileges they have already secured.

There is no knot in human history that cannot be untied, provided we master the “art of letting go.” The 1974 Carnation Revolution in Portugal and Franco’s restoration of power to the Spanish monarchy in 1975 are positive examples of peaceful transformation. Of course, decisive measures are sometimes needed—swift cuts or transformative overhauls—such as the 1990 National Affairs Conference in ROC Taiwan or the 1787 Constitutional Convention in the U.S., which established national foundations in one stroke. In contrast, the gradualist approach of “crossing the river by feeling the stones” is untenable! For whoever touches the stones may end up “claiming them as their own,” never crossing. We need to build bridges to cross, to sail boldly across the sea!

This is the core insight of symbionomics. On the morning of June 20, 2025, I wrote these thoughts in a hotel in Lisbon, Portugal, titled Humanity Could Have Coexisted in Symbiosis, If Only We Mastered the Art of Letting Go. Eleven days have passed since my return, and my heart remains unsettled. Thus, I have decided to continue writing this thought-provoking booklet—Critique and Salvation: From the Dead-End of Violent Revolution and Privileged Reform to a Constitutional Leap Toward Life-Organizing Intersubjective Symbiosis.

This is my preface.

Archer Hong Qian (钱宏)

Vancouver, July 10, 2025

批判与拯救

——从暴力革命与特权改革的一根筋死路，走向生命自组织交互共生的宪政跃迁

By Archer Hong Qian

完成时间：2025年7月

地点：Vancouver

【全书内容提要（Synopsis）】

《双革思维批判与拯救》是一部系统梳理中国近现代政治发展逻辑的政治社会学著作。作者提出，中国社会自古以来在权力转型的关键节点始终被“两种幻觉”主导：一是暴力推翻的“平权革命”神话，二是权贵垄断下的“特权改革”幻想。这两种路径表面对立，实则互为温床，构成了中国历史上反复循环的“结黨-夺权-内卷-崩溃”模式。

作者从历史结构出发，系统追溯了商鞅驭民术到邓小平“渐进改革”的连续性，并对照汤武、法国大革命、苏俄革命、ROC（北洋、广州-南京政府）及PRC（瑞金-陕甘宁-北京政府）革命模式的内在逻辑，指出所谓“人民”在这类政治工程中从未真正成为主权主体。接着，通过“地下黨—准国家—权贵经济”的三位一体结构模型，深刻揭示中共体制的运行实质，主张其本质并非现代国家，而是一种组织性殖民型“准国家”。

书中第三编尤其聚焦中国大陆未来制度跃迁的“可能路径”。作者借助ROC台湾“宁静革命”经验，分析其在内外交困中如何实现公民社会的生命自组织跃迁，强调制度外部性是突破封闭结构的唯一动力，并提出“中国大陆的制度转型需以‘总书记直选’为临界点”，视其为一个“预演现代国家之路”的关键跳板。

最终，作者以“山巅之城”理念为结语，强调：“不能摸着石头过河”，因为权力者终将“占石为王”。真正的制度跃迁，必须是一次“本质上一步到位”的政治文明重构——以“交互主体共生”为核心，确立人民作为宪政国家的合法性源头。

本书试图为中国社会走出双革死路、重建可持续政治文明提供历史透视、结构分析与理论建构，为21世纪中国政治变革的战略设计提供一种全新坐标系。

目 录

自序

总序：我们为何必须终结“双革思维”？

第一编：双革思维的起源与结构性幻觉

第一章：从商鞅到邓小平——两千年“特权改革”的政治基因

商鞅变法与统治工程术

历代“改革派”的宿命——王莽、王安石、张居正、康梁到邓小平

经济开放掩盖制度闭锁：渐进改革的两面性

第二章：从汤武革命到人民共和国——“平权暴力革命”的神话陷阱

汤武“革命”神授逻辑的延续性

法国大革命、俄国革命与中华民国的幻象接力

PRC的终极革命——从“推翻”到“取而代之”

第二编：黨国结构的三位一体逻辑

第三章：结黨（帮派）体制的形成与秘密起源

地下黨—第三国际—暴力建政

与国家分离的“黨权本位”结构

中共结黨与美国建国人物之对比

第四章：准国家结构——当黨吞噬国家

国家机构“派出所化”与财政权的暗中剥夺

“革命卫队经济”与中国版“革命权贵经济”

黨政合一的去制度化与黑社会治理特征

第五章：全官寻租化-全民佃户化的社会结构

权贵资本主义的形成机制

土地、户籍、金融与教育的“特权红利”

全民被迫“向上投名”与国家作为“权力食物链”

第三编：走出双革思维的历史可能性

第六章：从“宁静革命”看中华路径的可能性

ROC台湾转型的制度临界点：从危机到“国是会议”

三年内形成生命自组织：社会—政黨—政府

ROC台湾如何跳脱“革命—改革”的两难

第七章：解构“结黨逻辑”的可能路径——总书记直选大陆模式跃迁

差额直选预演与黑箱终结

总统直选为制度跃迁“架桥过河”

从“黨主制”到“主权归民”跨越

结语：双革思维的终结与人类政治文明的再出发

第一节：终结“双革幻觉”的历史时刻已至

第二节：制度外部性的决定性作用

第三节：制度重建必须“一步到位”

第四节：生命自组织与“交互主体共生”的未来愿景

第五节：“山巅之城”的召唤——中国作为文明国家的终极挑战

附录

附录一：双革历史时间线与人物对照表

附录二：结黨与建国逻辑对比图示

附录三：台湾“国是会议”与总统直选制度材料节录

附录四：交互主体共生理论简释与应用

附录五：相关引文出处与扩展阅读书目建议

总序：写在暴力革命与特权改革双重幻觉即将崩塌的世纪转折点上

两千年来，中国从未走出“变革”的周期循环。

帝王代谢、政权更替、改革图强，从商鞅到邓小平，从汤武到毛泽东，几乎所有改朝换代与历史转向都以“革旧图新”的名义展开，却往往陷入“以旧制新”的结构性幻觉。革命与改革，这两个在中国历史中反复交替的主轴，已构成一种双重政治迷思：它们不但没有真正完成现代国家的制度构建，反而成为延续前现代统治逻辑的变形工具。

本书所要批判和终结的，正是这套根植于中国深层政治文化中的“双革思维”。

在这个思维体系中，暴力革命常被包装为“人民觉醒”，以暴力手段“重新分配权力与正义”；而特权改革则以“稳定压倒一切”为理由，控制权力格局、维护统治结构，在制度上维持“改革者即统治者”的逻辑闭环。

换言之，无论是高举“造反有理”的赤色旗帜，还是打着“摸着石头过河”的温和口号，背后都存在同一个权力结构共谋：非经由主权在民确立的制度正当性，而是将变革当作既得利益延续的工具。

历史已经给出答案：暴力平权通向的是新的权贵；渐进改革孕育的仍是旧秩序。

法国大革命在断头台后生出拿破仑的专制；俄国革命换来的是红色沙皇；民国革命走入南北对峙、红色割据招来外敌入侵与内战；而中华人民共和国的“新中国”，则在一场又一场阶级清洗与改革开放中，把人民变成了“被管理的对象”，制度归根结底仍未完成现代国家的合法性重构。

中国的问题从来不在“改”与“革”的力度是否够大，而在于从未真正构建出一个权力受限、主权归民、制度先于强人的现代政治共同体。

正因如此，本书提出一个核心问题：

在这条已经被无数血与泪浸透的“革命—改革”死路之外，中国是否还有第三条出路？我们能否从“生命自组织”的角度出发，重新构想国家的合法性起点与制度架构，使“我们人民”真正成为政治共同体的创造者，而不是暴政或恩赐的接受者？

我们之所以必须终结“双革思维”，并不是否定历史中的“变革努力”，而是要看清其深层结构：在一个权力始终不受制约、制度始终围绕统治者设计的框架中，任何“改革”或“革命”，终将以新一轮压迫告终。

中国不缺英雄，不缺改革家，不缺治国之道，唯独缺少的是一套让普通人能成为国家主人的制度结构。唯有如此，中国才可能走出不断被“权力改写”的宿命，真正加入现代文明国家的行列。

这不是乌托邦的梦想，而是对现代政治的最基本要求。

未来中国若仍停留在“谁来执政”的问题中打转，而非直面“制度如何正当地确立主权”的根本问题，那么一切“变革”终将只是权贵之间的新一轮游戏。

本书就是为打破这个恶性循环而写。

为终结双革幻觉，重建中国未来可能的政治文明而写。

为一个可能真正由人民自组织、自建构、自决定的“山巅之城”而写。

——Archer Hong Qian

2025年7月于温哥华

附录一：双革历史时间线与人物对照表

附录二：结黨与建国逻辑对比图示

附录三：台湾“国是会议”与总统直选制度材料节录

一、“国是会议”核心进程（1990）

• 召开背景：野百合学运推动下，面对民主化压力，小蒋宣布召开“国是会议”，广泛吸纳黨政、学界、社会意见。
• 主要成果：
  • 废除动员戡乱体制
  • 修宪确立“总统直选”
  • 取消“万年国会”
  • 启动政黨轮替前提条件

二、“总统直选”机制确立

• 时间：1994年宪改通过，1996年李登辉成为首位直选总统
• 意义：标志着ROC正式由“威权政体”转向“主权在民”
• 核心制度结构：
  • 全民普选
  • 多黨竞争
  • 任期明确且可更替

附录四：交互主体共生理论简释与应用

概念定义：

交互主体共生（Intersubjective Symbiosism）是指：在制度保障与公共空间开放的基础上，多个社会主体（个体、公民群体、制度单元）之间通过非支配式的互动协作关系，形成互相成全、风险共担、利益协商、身份认同共构的生命结构。

四个核心机制：

1. 制度外部性触发：需要超越旧体制的干预或刺激打破原结构
2. 生命自组织释放：个体与组织之间自发重组结构关系
3. 多层协同治理：地方—社会—中央三元互动
4. 共识性制度根基：“一步到位”确立不可退化的制度起点

应用实例：

5. 美利坚“制宪会议”确立三权分立框架
6. 台湾“总统直选”激活政体内民主循环
7. 欧洲一体化中跨国公民组织的制度参与

附录五：参考文献（Selected References & Recommended Readings）

1、中国历史与制度批判类

台湾《1990国是会议资料汇编》，行政院研究发展考核委员会（现为国家发展委员会），1990

《邓小平文选》对“改革”的定义与其政治界限，人民出版社，1983-1993

Hannah Arendt，《On Revolution》，Viking Press，1963

Edmund Burke，《Reflections on the Revolution in France》 J. Dodsley, London，1790年

张灏：《中国现代思想的兴起》，联经出版公司，2004

赵鼎新：《国家与社会的变迁：分析中国政治发展的一种新范式》，社会科学文献出版社，2010

龚启圣：《中国现代化的陷阱》，牛津大学出版社，1993

钱穆：《国史大纲》，商务印书馆，1939；《中国历代政治得失》，生活·读书·新知三联书店，1952

范文澜：《中国通史简编》，人民出版社，1958

钱宏：《中国：共生崛起》，知识产权出版社，2012.5

2、宪政、民主与现代国家建构

Hannah Arendt, On Revolution, Viking Press, 1963

Alexis de Tocqueville, Democracy in America, 1835

《美利坚合众国宪法》原文与制宪会议记录，中文版中华书局，1990

Gordon S. Wood, The Creation of the American Republic, 1776–1787, University of North Carolina Press, 1969

Bruce Ackerman, We the People: Foundations, Harvard University Press, 1991

钱宏：《怎么办？——原德：大国政治探微》，2022

3、台湾转型与宁静革命相关

林毓生：《从传统到现代：中华文化的现代转化与台湾经验》，联经出版社，2001

陈仪深：《台湾民主的历程》，春山出版社，2005

Shelley Rigger, Why Taiwan Matters, Rowman & Littlefield, 2011

Steven Goldstein & Julian Chang (Eds.), Taiwan’s Presidential Politics, Brookings Institution Press, 2000

钱宏：《“鏡”与“燈”：PRC & ROC问题的8个观察点与8种可能的解决方式（台海时局发展趋势之我见）》， http://symbiosism.com.cn/4289.html，2020

4、复杂系统、交互主体与共生理论

Ilya Prigogine, Order Out of Chaos, Bantam Books, 1984

Manuel DeLanda, A New Philosophy of Society: Assemblage Theory and Social Complexity, Continuum, 2006

Humberto Maturana & Francisco Varela, The Tree of Knowledge, Shambhala, 1987

Archer Hong Qian, Symbiosism in Global Order: A Chinese Perspective, unpublished manuscript, 2018

Archer Hong Qian, 《SYMBIOSISM·共生——一种约定创新生活方式的精神力量》，Onebook Press，加拿大，2021

全书《双革思维批判与拯救》中系统提炼的30个核心术语，并提供中英对照注释版本，作为“名词解释与术语注释模块”基础部分。每个术语都从原文脉络出发，兼顾理论准确性与读者理解力，适用于正文页边注释或附录集中呈现：

术语注释模块（中英对照 · 初稿30条）