​新时代汉字之音、形、义

,从语从金,音玉yǜ：金口玉言,身体力行, 性人诚恳、执信

,从语从水,音睡shùi：流动似水,温婉儒雅, 性人飘逸、温婉

,从语从木,音母mǔ：落地生根，枝繁叶茂, 性人朴实、坚韧

,从语从火,音活huó：热情如火,生机勃勃, 性人热情、进取

,从语从土,音突tū：万物初生,吐故纳新, 性人自在、创新

,从语从月,音月yuè：月主阴柔,孕育生灵，彩人生坚毅、包容

,从语从日,音日rì：日主阳刚,化生万物, 彩人生原创、广博

,从身从心从囟，音丝sī，兼取其意，纤细如丝，贯通不绝，可织锦囊，同源。这是一个由“囟”（灵）与“心”组合的形象会意字，加一个“身”字旁，“身”、“心”、“灵”内在相互作用共襄生成一个“”，把“整个人的参与，会改变人事物的‘编码’”的意思“显”了出来，来表达对生命自组织力内在机制。

,从语从心,音心xīn，表示语言传递心音，言由心出，语出由衷，吾口道吾心，用语言展示能量，表达生命自组织力。

，从自从力，取自的声母，力韵母，音自zì。意思是：表达生命自组织或自组织灵动力，是人类富有精神体能的体现。

，的简体，音丝sī，由思字（“囟”与“心”的结合，非“田”与“心”），加一个“身”字旁，把“身”、“心”、“灵”（或“血肉”、“心性”、“神志”）内在相互作用共襄生成一个“”，把“整个人的参与，会改变人事物的‘编码’”的意思“显”了出来，来表达对生命自组织力内在机制。

,从民从土，取民的声母，土的韵母，音母mǔ，意思是：大地生民，土地生民。人民利用土地作为生产资料，展开生活，民以食为天，民以土为母，天经地义。

,从官从地，取地的声母，官的韵母，音端duān，意思是：土地资源属于官家所有一锅端，占地为官，占地为王，占地寻租、创租、抽租。

，从官从田，取富字的声母和官字的韵母，音藩fān，即藩篱的“藩”同音，且部分同义，意为官阶，官本位，官商勾兑，升官发财，官占田地为富，即“富官”、“富官政策”与“富民政策”相对，引申义为与民争利的中国特色之城市“市长型市场经济”，具体含义为GDP增长率政绩参量主导的“土地财政”等。

语言是交流思维情感审美的手段，文字是表达语言的工具，语言文字直接对应我们的日常生活，具有约定俗成、与时俱进、推陈出新的特性，当人们的生产方式、生活方式、行为方式发生改变时，既有的语言文字不足表达其意义的时候，不仅原有的语言文字的“所指”和“能指”会有所改变，而且，人们也会相机创造出与之相对应的文字，正因为如此，我们的语言文字也随之逐渐丰富多彩。这里一组汉字就是这样产生的。其中有一部分早在十几二十年前就出现在正式出版物（如语桥著《爱与思语——追寻可能的世界》百花洲文艺出版社，1997年版；钱宏著《中国：共生崛起》，知识产权出版社，2012版；《原德：大国哲学》，中国广播电视出版社，2013版等）和权威报章上（如北京大学张世英教授写的《追寻可能的世界》一文分别刊登在1999年3月19日《光明日报》、1999年4月2日《人民日报》）及在多家门户网站的文章中经常出现。

文字一经产生并使用，就属于大家的，只要有意愿，都可以也有权使用。许多读者也希望使用这些新汉字来表达他们对生活的感受、思考和审美，但苦于无法在电脑里输入而遗憾不已。现为了方便大家交流写作所需，将这些新汉字，予以录入电脑字库，以便通过相应输入法进行使用。

这里收录的14个新汉字，作者要求构造要件，不管是作为形旁，还是音旁，还是义旁，其构件形状，都是原字符，所以，它们看去是音形字，实际又是会意字，而且都是所谓繁体字，其中只有一个字是所谓简体字。这是因为2012年出版《原德：大国哲学》这本书时，收录了《子论：生命自组织的能量源》、《一个东方人对霍金的回应——哲学死了，还是回到哲学？》和《“三恊论”、共生场、处世哲学——在“超光速中微子研究报告会”上的发言》等文章，出版社要求必须用简体形式，只好用了是的简体字形式，已经成为一个既定事实，但作者希望以后还是用的繁体字形式比较直观。所以，14个字实际上是13个新汉字。

这13个新汉字所标注的音、形、义，也只是个大概，这是因为每个字都有其产生的特殊背景和情况，有的情况是属于人类共有的，有的情况和背景，则属于这个时代的中国特色，所以其侧重点虽有不同，但有一个共同的特点，就是现实针对性。

在这个意义上，首先，这13个新汉字，可以分为三组字。第一组7个字，表达“中华七彩人生”之意；第二组3个字（加1个简体字），表达“精神体能及生命自组织灵动力”之意；第三组3个字，表达“社会共生场的基础”。

其次，三组13个字，每个字都是独立的，有其特定背景含意和蕴涵，比如字，从语从金，音玉yǜ，意为金口玉言，一诺千金，身体力行，是一种诚恳、执信的人格象征。最早创作于1995年，出现在大型文学期刊《百花洲》和《青年一代》刊登的《论“的精神”》一文中，作者有感于现实生活中人人口言“诚信”，然观其行，却往往没有“诚信”可言，以至于出现了所谓“诚信危机”，连“诚信”二字也没有诚信！作者当时认为必须创一新字，作为“诚信”之义的思维载体和价值载体，提倡精神、思维。收录《爱与思语》（1997）一书中后，得到中国著名哲学家张世英先生公开表扬。张世英先生在《光明日报》和《人民日报》上分别著文《追寻可能的世界——钱宏的<爱与思语>读后》认为：[更妙的是，作者在一篇文章中竟生造了一个字——“”（Yǜ音玉），以激发语重千金（“说话算数”）的精神，他称之为“‘’的精神”。文章通篇没有一字谈到今日的世风，也没有任何一点道德说教，但却很激动人心。德国现当代哲学家胡塞尔说，想象力的一种特殊形式是幻想，幻想是没有物理基础的想象，但幻想也能提供“本质直观”（即让人通过想象的范例以直观到本质）。钱宏君在这里可以说是“幻想”出来了一个“”字，但这个“幻想”的确让人直观（胡氏又称之为“洞察”）到了事物的本质。我们这些吃惯了哲学饭的科班出身的人，爱在概念上兜圈子，缺乏想象力，很难有这样动人的直观]（1999）。

这个字，其实涉及道德教育与现实行为，涉及代际关系，以及人与自然、人与人、人与自己身心灵三大关系。

再比如字，出现在作者与两会新闻发言人赵启正“关于中国文字与西洋文字的再生功能”的通讯中，最早表达的是作者1983年以来思维科学与科学史研究的心得，这个字，被赋予理论思维的内部机制蕴涵（参看《谈谈理论思维的内部机制》，刊《哲学动态》1985年第8期），后来逐渐赋予“身心灵相互作用共襄生成人、事、物”的创化蕴涵（参看上述《子论：生命自组织的能量源》、《一个东方人对霍金的回应——哲学死了，还是回到哲学？》和《“三恊论”、共生场、处世哲学——在“超光速中微子研究报告会”上的发言》等文章）。

再比如字，最早以讽刺漫画的样式出现在网络上是这样的，表达“官占民田而富”的意思，并不是作者的原创，但作者有感于画家的对“土地财政”的精准形象把握，赋予其“从官从田”的汉字字形。需要指出的是，字的“官”头，不只是指称“官员”身份发，而且具有人文内涵，即吴思论述的“官家”或“官家主义”的意思。而其“田”底，则表示马克思经济学意义上最基本的生产生活资料的意思。因而，的内涵外延，就成为表达“官阶，官本位，官商勾兑，升官发财，官占田地为富，即‘富官’、‘富官政策’与‘富民政策’相对，引申义为与民争利的中国特色之城市化过程中“半管制半市场”模式，具有为各级‘官家’（政府）追逐GDP增长率政绩参量主导的“土地财政”等意味。而为了进一步揭示这一新情况，精准表达“土地”是人民、国民、公民赖生存生产生活的最基资料，因而具有神圣不可予夺性，就不能不再造两个更加让人醒眼的新字，这就是和字。

字从民从土，音母mǔ，意思是：大地生民，土地生民，表示人民利用土地作为生产资料，展开生活，民以食为天，民以土为母，天经地义。而字从官从地，音端duān，意思是：土地资源属于官家所有一锅端，占地为官，占地为王，占地寻租、创租、抽租。

如果说字具有一定的贬抑之意，那么字属于中性，因为一个社会一个国家，并不能没有官家或政府。问题在于官家政府的规模或“度”，不能超越人民、国民、公民的承受力和自然的承载力，不能一味提高人民经济活动生产生活的社会交易成本和边际效益成本。这就引出了“庞大上层建筑与超负荷经济基础的基本矛盾”和“人民日益增长的美好生活需求与不平衡不充分发展之间的核心矛盾”，如何克服和解决的问题，即用什么方式处理这个“基本矛盾”和“核心矛盾”？那么，从与这两个新汉字，各有边界，“官”与“民”都拥有各自神圣不可予夺的“共生权”，就比较简单明了，那就是：从文艺复兴以来，“上帝的归上帝、凯撒的归凯撒、政治的归政治、商业的归商业、公益的归公益”，进入新时代“社会的归社会，政府的归政府，人民的归人民，众生的归众生，荒野的归荒野，地球的归地球”，实现“人与自然和谐共生”，臻于“全球共生，永续和平”。

总之，、与都很“本质直观”，只要一出现，就是在提醒人们注意——这又与前面说的精神、思维有着内在联系。由此，可以直接作为一个国家政府对人民的价值承诺是否名副其实的自我镜鉴，也可以作为制订政策法规和典章制度的定位圭臬，以便找到经济社会适当的平衡点与恰如其分的现实动力。

总而言之一句话，语言文字，关乎文风、官风、世风，当然就关乎世运！

正所谓：

穷通离合皆有因，兴衰治乱岂无缘？

仨缘善结为本，箫韶九成凤来仪^[1]。.

今天是我的生日，感恩上苍，全国依然天气晴朗，阳光明媚照澈八方！作此文，有点儿任性，那么，先祝中国好运，一切从语言的改变开始吧！

2017年11月1-2日于复旦大学北区望道苑开关居

[1] “箫韶九成凤来仪”，箫韶，虞舜时的乐章；九成，九章；凤，代指凤凰；仪，仪容、仪式、标志性质变、飞跃。中国古人有“箫韶九成，凤凰来仪”的记述。自古，东方华夏人便把凤凰作为祥瑞之禽，称圣贤治世国安，其主好文，则凤凰至，为太平之象。反之，“万钧之为重，冲飙不能移，《箫韶》未九成，灵鸟不纡仪也。”这里的九成，暗合贝多芬交响乐第九乐章《欢乐颂》（最后的弥撒）之意，所以，箫韶九成凤来仪，可喻一个人、一个组织的事业发展，一个国家、一个民族的文化创造，是一个良性量变积累，渐至辉煌的过程，而能够形成良性量变积累的根基，是以为本心建立人与人、人与自然、人与自己的共生缘（即善缘，亦即良好关系、联系、联盟）。

作者：钱宏（全球共生研究院院长）