宏观世界之虚拟空间（metaverse）

看《父亲节的由来》联想——兼读朱嘉明《“元宇宙”和“后人类社会”》心得

父亲节设立的过程，很生动地诠释了“所有的政治都是地方政治”（All politics is local.──Tip O’Neill）的观念，也展示了人类无中生有、实中生虚和有无互动虚实相济的创生过程。

当我感受到加拿大“家庭第一，社会优先，公共服务”的制度设置后，进一步发现：好的地方政治都来自社区（教区）的原创，而社区的原创，则源于“有生命的个人”！

所以，马克恩恩格斯早就总结说：“全部历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。”基于此，他们预言未来社会是“自由人的联合体”。

我想接着补充说三点：

第一，有生命的个人本身并不是完成式而是现在进行时的，所以自由人的联合体，自然并非人类社会的终极形式，而是现在进行时的组织形式之一，比如股份有限公司就是自由人的联合体，政党政治也是自由人的联合体。

第二，自由人都是具有“自组织意识觉醒”的人，意识觉醒的标志性事件，就是科学技艺、工商业、信息態虚实工具，进入自然（现实）世界，不仅大大拓展了自由人的生活空间（点-线-面-体-），而且形成了一个“人化自然世界（有无相间虚实相济的metaverse）”，但同时，对于生活空间和人化自然的占有与控制，往往成为自由人的本能显现，所以，自由人的联合体并不能解决资本垄断与权力操纵下的排他性（族群内外的民众）问题。

第三，怎么办？有生命的个人意识觉醒和创造性参与（experience、discovery、creatoreconomy、sptial computing、human-coputer interaction）的社区化（infrastructure）、大众化（decentrslizition）。那么，接下来的工作，是如何基于有生命的个人精神体能及其生命自组织力与外连接平衡力的演化形態（比如碳-硅基生命虚实共生体），将自由人的联合体，转化为自由人的群-环-域共生效应（Symbiosis effect），从而形成自然、自由、自在人的共生体？！

意识觉醒（ mind awakening）创造性自组织的表现形態（含metaverse）有：科学（理论思维先导）、技艺（无中生有/有中生无/有无相生）、工商（分工复制竞争合作）、政治（重大利益的权威分配）、军事（重大利益分配的极限冲突）、法律（以规律与人心导向的机会均衡约定）、哲学（通过审视反思追寻可能的世界）⋯⋯科幻电影《Blade Runner 2049》 展示的生物人、电子人、数字人、虚拟人、信息人，以及他们繁衍的拥有不同性格、技能、知识、经验、情感诉求的后代（后人类），不过是观念意识觉醒后的自然人、自由人、轴心人、自在人，乃至共生人的阶段性表现。

孞烎2021年6月21日于Vancouver

朱嘉明：“元宇宙”和“后人类社会”

——联合国经社组织国际信息发展网馆荣誉日宣言

（本文应信息馆区总代表 高国强 先生邀请而作）

主席，女士们，先生们，朋友们：

今天，我们站在地球的这片土壤上共同欢庆一个重要节日的来临——2010’世博会国际信息发展馆日，我们为人类取得的进步骄傲，为人类经济社会发展所取得的成就而自豪。

今天，还是另一个重要日子，这就是联合国2000千年目标实施十周年纪念日！ 2000年 9月 8日 在联合国首脑会议上由189个国家签署《联合国千年宣言》，正式做出承诺通过一项旨在将全球贫困水平在2015年之前降低一半（以1990年的水平为标准）的行动计划。为此，我们特别邀请中国人民外交学会、联合国开发计划署、世界城市发展联盟等十几个政府与学术机构，在今天这个特别的日子里，共同举办“庆祝联合国千年发展目标实施十周年庆典暨世界城市科学发展论坛”，旨在“关注世界城市化进程，共谋世界城市的可持续发展之路”。我们相信，通过论坛选择制约当今影响世界城市发展的重大热点、难点问题，与世界各国城市政经领袖和各个领域精英进行前瞻性理论探索与研究，扩大中国倡导的建构“和谐世界”理念宣传力度，为世界城市建设者、管理者、决策者提供战略性决策方略和经典案例。

我们相信，通过论坛了解世界城市科学发展的现状和特色，洞悉中国城市化机遇，解密中国经济，扩大中国城市科学发展经验在国际上的影响。同时，通过论坛收获先进实用新观点、新理念、新策略，扩大世界城市间合作与交流，建立世界城市经济合作网络，拓展全球视野，积累高端人脉和智禀报智力资本。

作为国际信息发展组织，我们也更加相信，通过促进ICT（信息和通讯技术）的世界普及和使用，开发并实施广泛的活动，以消除数字鸿沟，有助于提高和改善社会弱势阶层的创新能力和生活条件，让世界所有的人走向一个共济、共栖、共生的新时代。

朋友们，今天，在上海世博会的整个园区内，我们见证了人类经济社会从农耕到工业、商业文明发展，见证了生态文明的种种端倪，低碳生活等理念和实践随处可见，这一切都在深入“城市，让生活更加美好”的上海世博会主题。

是的，人类已经发现了化石能源、生物能量，生命复制、信息技术、新材料、新能源等领域的科学发展正不断改变着现实和未来。遗憾的是，我们仍习惯于处在征服和改变世界的逻辑思维中，忽视了与我们生存空间本质关系的思考，我们习惯于社会达尔文主义的对抗性思维，难以接受从生物到人类的发展，受惠于“互助”之处，远过于“互争”的真理，不懂得合群生活才是生存竞争中最有力的武器。“合群共生”的智慧严重不足，这必然导致对影响我们生存的生态环境的恶化熟视无睹，并无法及时地去采取应对措施。这样的认知，就势必促使我们重新反思上海世博会“城市，让生活更美好”的主题，将其传导的精神文化品位进一步提升到“联合国千年发展计划”的观念上，注入一种更富内涵、更加公正的精神支柱，我们认为，这就是关注所有城市人的身心灵健康的的共生价值观念。如果用一个短语来表达，就是“共同生活”，或“live and let live”——亦即所有人的“共生、共济、共栖”。我们认为——

首先，人类与地球的关系需要重新审视，不是征服，利用，冲突，而是共生。人类“共生价值观”的提出，预示着地球村居民从今天渴望权力和征服的逻各斯文明（Logos-civilizaiton），将转向以人类社会和生物圈的可持续发展为中心的贺洛斯文明（Holos-civilization）。为了摆脱“三大极限纠结症”的宿命，当今人类亟需一种现时代的“处世哲学”，创建一个“共生世界”来整合超越“有核世界”。“共生世界”和“世界共生”，这不仅一个梦想、一个理念，而直接涉及到人类无分东西南北中左右、赤橙黄绿青蓝紫，整个系统面临结构性改变。

共生世界包括这样相互对应的三个方面，一是因为增长的极限，减排的需要，简约主义生活方式的必要性，必然会凸显出来，即以“简约解套减排”；二是因为对抗的极限，无核的需要，互联（协调）主义伙伴关系的必要性，必然凸显出来，即以“互联解套无核”；三是因为施恶的极限，反恐的需要，善待主义伦理价值的必要性，必然凸显出来。

反过来看，互联、善待、简约的现实基础，就是生态文明建设；而互联、善待、简约哲学伦理基础，就是共生的智慧、共生的价值观，亦即全球共生、世界共生、全民共生之共生世界。“减排-简约”+“无核-互联”+“反恐-善待”=共生世界

现在，气候政治的提出，蕴含的地球生态、政治生态意义，对于世界各国公民的人人参与，是一个契机；对人类解决七十年代开始的能源危机，也是一个契机契机；加上量子信息理论开始问世，金融危机和经济衰退，更是又一个契机。新能源（如氢能源、生物能源的技术转换）的概念被再次提出，“乐活”、“智慧地球”（Smart Planet）的概念也顺势提出来了，物理学、生物学（包括认知学、心灵学）、文化学（包括价值观）将统一于“广义生态学”，由此，构成一个完整的“共生场”（伙伴场），一种“乐活新思维”全景图，催生一场真正的生态革命。为了适应这行将来临的共生场生态革命，人类的教育观念，应当完成这样一种战略转移：“培育全面建设生态文明的乐活新人，推动人类生态能源转换方式的研究与实践”。

因此，人类一旦从能源困境中解脱出来，人们一旦从奢侈攀比的惰性和蒙昧中解放出来，传统地缘政治权力（对抗）关系的重要性、可能性将大大下降，现代生态政治共生（伙伴）关系的重要性、可能性将凸显出来，人类自有“宽容的智慧”、“和解的智慧”、“变化的智慧”、“共生的智慧”，而且，迄今为止的各种私权“利益共同体”（或叫利益集团，包括政党政治），都将让位于各种“公民共生体”。剩下的问题，就突出地表现为：公民共生体自身政治生态的动态平衡、生产的自然良性循环和生活的健康可持续……

另一个重要问题是，解决的途径不应当再纠结于过程而应更多的关注结果的改变。如果我们过多纠结于过程，在以主权国家为单位的各国领导人那里，讨价还价和政治博弈就成为不可避免、漫长的程序。而且，对过程的过度纠结总让我们在结果的改变上难以达成一致。（似乎不妥当）但是，地球不能等，环境不能等，气候也不能等，生态不能等，子孙后代不能等，当代人的身心灵健康不能等！生态政治，作为国际语言行为基础，落实到主权国家层面，可以用一句稍加修改的中国谚语来表达，就是：“各人扫好门前雪，兼顾他人瓦上霜”；落实到各国主权公民层面，就是：“从我做起，从现在做起”，克服和摒弃我们被近代唯利主义思维方式诱发的现代工商文明所宠坏的惰性和奢侈攀比的蒙昧。如果世界各国公民都相信这样一条“共生公式：乐活细小行为×我(每一个人)＝改变世界的力量”，并且如此行动起来，那么，被人为地划分为“发达国家”和“发展中国家”或“新兴经济体”的各国政治家和专家们的工作将会轻松得多。基于此，我们郑重提议：把欧洲人率先提出的“气候政治”概念，及其相关国际框架的谈判，纳入到全新的“生态政治”的理念及其全新的国际框架之中，走出国家利益博弈的死胡同，以促进世界社会各主权国家和主权公民切实地行动起来。在新的思维方式下，将上世纪以来人类出现的宽容的智慧、和解的智慧、变化的智慧，以及共生的智慧，整合为一种足够代表全人类全世界发展方向的价值观或处世哲学，即：全球视野、终极情怀，善待他者、和合共生。

我们呼吁一种解决途径。在生态政治国际语境下，我们倡议：各国政要和各路专家能不能在下一次联合国气候变化大会——11月29日的墨西哥会议——之前，酝酿设立一个“全球生态政治超主权基金组织”？

在“生态政治”思维框架内，根据碳排放对全球气候的影响及危害，人类应当把注意力聚焦这样两个基本点上：1、首先是世界排碳前20名的主权国家自身生态环境恶化的问题；2、其次是因海平面上升南北纬20度之间受害国家的生存危机问题。

所以，这个“全球生态政治超主权基金组织”，起码包括这样两大机制：比如用“减排基金”来承担前20名排碳大国的减排成本，从全球范围内作资金、技术、最低经济发展标准的平衡和调节；比如“生存移民基金”来承担和支付南北纬20度之间温室效应受害国的置地、移民成本。

总之，改变思维方式，把气候政治纳入生态政治的框架，来创建一个共生世界，人类的心智将豁然开朗，海阔天空。如果联合国能够促成这样一个“全球生态政治超主权基金组织”的建立，对于积极应对全球金融危机，消除饥饿贫困、改善人居、倡导和平，共同为人类自身的生存、发展探寻更多的空间，共同为联合国千年发展目标而努力，都具有非常重要的意义。我注意到，日前有人提出“建设有韧性的城市”,“让城市拥有人类的面孔”来充实上海世博会的主题，这是一个非常好的征兆，说明我们世博人的思维方式在发生好的变化。

创建一个共生世界，让城市拥有人类的面孔，无论是对世界，还是对中国，还是对联合国，都将是一个“利在当代，功在千秋，德馨万世”的划时代的历史事件！

2010 年9月8日 于中国·上海

钱 宏代执笔作于2010年7月31日

（执笔者系中国作家协会会员、议中欧社会论坛首席顾问、凤凰新媒体首席评论员、上海社会科学院经济所特聘研究员,ja20101211@126.com）

共生场——行将来临的革命[1]

钱   宏（Archer Hong Qian）

【编者按】：今天发表作者2006年写的一篇“读书笔记”，希望读者朋友喜欢，并给予反馈！2020年7月6日于温哥华。

据说，从时空的本质到黑洞的复杂性，英国天体物理学家斯蒂芬·霍金可谓颇有建树。然而，这位在揭示宇宙奥秘方面游刃有余的科学家，最近却被一道题目难住了，即“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界，人类如何走过下一个100年？”为此，他转向网络，希望能够集众人之智慧，解答其心中的疑惑。霍金是在参加雅虎网站的“知识”栏目中提出这个问题的。在一个月的时间里，共有2.5万人给出了各自不同的答案。最后，轮到霍金给出他的答案了。然而，令人失望的是，这位被誉为“当代爱因斯坦”的科学家的回答竟然是：“我不知道这个问题的答案。这就是我为什么要问这个问题的原因。”[2]

昨天读一本综合量子物理学以来融物理学与生物学为一体的新书——《场》，使自己再次明了了作者所描写的人们的工作，对于现实人生、人际关系的意义：世事皆为巧合，因果实为虚妄，此在（亲在）潇洒行走，人类身心灵生命自组织力的共存、共舞、共生，方为至情至理。

有道是“科学根于脑力激荡，价值本于人心向背”，“爱通乾坤理，思接万载情”，还是那句老话，一切皆有可能。那么，就让我们去继续“追寻可能的世界”吧！

还是从读书开始吧，毕竟我们应当先做一个好的秉承者、一个听话的好孩子。这里发表的，姑且算一则读书笔记吧。

《场》一书，开门见山地指出（以下红色楷体字，为我的旁批）：

“我们已处在一场革命的边缘——一场如同爱因斯坦发现相对论那样伟大而深邃的革命。最前沿科学领域内出现了对我们信赖的一切理念提出挑战的新观念：世界究竟在如何运动，人究竟是什么。日增一日的新发现证明了宗教的历来主张：人类卓越非凡，远远超越一堆肌肉加骨骼的组合物。新科学从根本上解答了科学界困惑了几百年的难题。

“数十年来，全球不同学科领域内受人尊重的科学家们开展了精心设计的实验，其成果摊在主流生物学与物理学的眼前。综合起来，这些成果为人们提供了有关人体及宇宙万物主宰核心的丰富信息。

“他们的发现令人惊心动魄。就本质而言，我们人体不是一个化学反应堆，而是一团活力四射的能量。人类和其他一切生命体都是一种能量聚合，身处一个涵盖宇宙万物的恢宏的能量场之中。这个脉动的能量场是我们生命和意识的核心动力，是我们存在的基本要素，阿尔法（α）和欧米伽(Ω)。

“我们人体同宇宙的关系中不存在两元‘我’和‘非我’，而是同一个能量场。这个能量场负责大脑的最高级功能，是引导身体发育生长的信息源。它是我们的脑，我们的心，我们的记忆——实际上，它是古往今来所有一切的底本蓝图。正是这个能量场，而不是细菌或基因，是最终决定我们健康或病态的力量，这是人体康复必须调动的一种力量。我们和这个世界相依相连、不可分割，我们唯一根本的真实，就是我们和它之间的关系。如同爱因斯坦说的那样：‘能场’是唯一的现实。”

这就是我感觉到的：“生命之源，共生一体”。接下来，《场》分析了近代科学的技术性、工具性误导：

“迄今为止，生物学和物理学一直是现代物理学之父的婢女，遵奉着艾萨克·牛顿的理念。我们关于自身以及所在这个世界的一切信条，统统来源于17世纪所形成的理念，这些理念依旧是现代科学的脊梁——宇宙所有要素都彼此孤立、相互分割、完全自我主宰的那种理念。

“这些理念在本质上造成了分离分隔的世界观。牛顿描绘了一个物质世界，单个粒子遵循某些规律在时空中运动——宇宙就像一台机器。在牛顿构成他的运动定律以前，法国哲学家笛卡尔提出了当时具有革命性的一个观念，即我们——思想为代表——与身体内的无生命物质互不相关，人体仅仅是另一台润滑良好的机器。世界由一大堆离散而有规则运动的小颗粒所组成，其中最独立的是人类。我们坐在这个宇宙的外面朝里观察，甚至我们身体和那个真正自我，即作这种观察的大脑意识，也以某种方式彼此分离。”

——笛卡尔从两个对立层面（即心灵实体与物质实体即身体的对立和心灵的属性“思”与物质的属性“广延”的对立）证明了心身的绝对区别。他认为，无论在哪一个层面，对立的各方都不能还原为另一方。也就是说，心灵实体与物质实体、“思”与“广延”是绝对不相同的东西，各自都不能成为对方的根据和解释。这种二元论的革命性意义，在于从此人们可以放心大胆地探究物质世界的奥秘，而不必担心受到坚持一个实体（上帝）的教会的干预，但同时，它又直接导致处理人类活动及其社会关系上的难题，使效率与公平、实利与诚信、科学与价值成为难以调和的现实矛盾。

“牛顿的世界也许是循规蹈矩的，但毕竟是一个孤独荒凉的地方。这个世界在运转，像一个巨大齿轮箱，无论有无我们的存在。伴随几个巧妙动作，牛顿和笛卡尔从物质世界里救出了上帝和生灵，从世界内核里救出了我们和我们的意识。他们剜掉了宇宙的核心和灵魂，留下一堆彼此割裂、没有生命的杂乱破烂。而至关重要的是，如同达纳佐哈尔（Danah Zohar）在《量子本体》（The Quantum Self）中的观察：‘牛顿的观念把我们从宇宙纤维中撕裂出来。’”

“查尔斯·达尔文（Charles Darwin）的著作使我们的自我形象变得更加苍白惨淡。他的演化理论——新达尔文主义（neo-Darwinists）如今略有调整——认为，生命就是一场随机、盲目、孤立的掠夺。要么成为最强，或者灭亡。你只不过是演化的一个偶然事件。你祖先广袤的生物遗产被简化成为一个核心点：生存。吃人或被人吃。你的人性本质是一个遗传上的恐怖主义分子，有效地抛弃任何软弱的关系。生命不是彼此共享和相互依存。生命是战胜，并成为第一。并且，如果你确实保持了生存，那么你就独自稳坐在生物演化之树的顶端。”

——这种观念强化了地缘政治权力关系及其国家机器的统治意识、专政意识、对抗意识和阶级斗争观念。这种观念催生了以托马斯·霍布斯为代表的强势国家（《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》Leviathan，1651）的政治哲学。

“这些观念——世界像机器，人类就像生存机器——导致了一个技术主宰的宇宙，却没有带来对于我们至关重要的任何真正的知识。在精神与形而上的层面，它们带来了孤独的绝望与残忍；也没有使我们更靠近那个人生的最根本奥秘：我们如何思考，生命如何开始，我们为什么生病，单个细胞如何变成一个完整人体，以及我们的意识在死去时将发生什么变化。”

——拉·梅特里干脆明确提出“人是机器”的论断，亦源于笛卡尔“动物是机器”的观念。尽管笛卡尔在他的最后一部著作《论灵魂的激情》(The Passionsofthe Soul，1649)中，试图用身体的血液循环、器官结构、元精(animalspirits)的运动，以及外界物体的作用等来说明人的情感和意志活动，并且将脑中的松果体确定为心身发生作用的物理地点，他甚至以人能够用语言表达思想理性和学习感知适应环境为由，来明确否定“人是机器”。但是，他始终未能说明物质运动(血液循环、元精的渗透等)是如何转变为与机械运动完全不同的主观意识的。今天，人们可以用物理化学的过程对意识作“因果性的”说明，但无法将那些说明与意识的“特质”比如所谓的“感受性”（Qualia）等同起来，因此前者与后者之间自然存在着“解释的空白”(explanatorygap)[3]。笛卡尔也遇到了这个“空白”但他不打算填补这个“空白”，而是赋予这个“空白”以某种“合法性”。他认为，虽然与心身结合有关的感觉等活动需要从肉体方面来解释，但“纯理智”则不需要，因为它是独立于肉体而活动的，任何肉体方面的解释都对它无效。正因为如此，他主张将与肉体(包括大脑)有关的心灵活动称作“灵魂”(soul)，将与肉体无关的心灵活动称作“精神”(spirit)，以示两者的区别。于是：

“我们依旧不情愿地追随将世界看成机器般分割的那些理念，即使这不是日常经验的一部分。很多人会从我们看来是残酷虚无的宗教存在里去寻找庇护所，宗教也许能够为团聚、社会和目的等理念提供某些救助，但那是借助于另一种与科学世界观相矛盾的理念。任何寻求精神生命的人都无法不在这些对立的世界观中间挣扎，劳而无功地试图调和它们。”

——伦理学教师出身的亚当·斯密考察了财富的来源是劳动，成为后来市场自由的革命性、合法性圭臬，但他关于分配正义是社会稳定的基础的教导却很少被引用，这些亦源于把科学与价值对立分而治之的笛卡尔-牛顿式的二元对立哲学。《场》叙述了量子物理学家们的惊人发现，以及他们的困惑：

“二十世纪初年发现的量子物理学，应该一劳永逸地把那个分裂的世界扔进垃圾堆。量子物理学的先驱们窥探物质内核的时候，他们被自己看到的情景惊呆了。物质的最小成分甚至不再是物质，诚如我们所知，甚至不是一个确定的东西，时而是一种东西，时而又完全不同。甚至更诡异，它们往往同时可以是许多可能的东西。而最有意义的是，这些亚原子粒子无法分离，只存在于和其他一切的关联当中。在最根本上，物质不能切割成独立的小单元，而是完全不可分割的。你只能够把宇宙理解为一个相互关联的动态网络。事物一旦彼此接触，就会在一切空间时间里永远保持接触。事实上，时空本身也像是任意的结构，不再适用于这个层面的世界。我们所了解的时间和空间，实际上并不存在。所有一切，就我们力所能及，看起来是一种‘当地和当下’的景象。”

——我以为此处应当翻译成“此在”？

“量子物理学的先驱——欧文·薛定谔（Erwin Schrodinge），维尔纳·海森堡（Werner Heisenberg），尼尔斯·玻尔（Niels Bohr），沃尔夫冈·保利（Wolfgang Pauli）——有一些闯进形而上领域的迹象。假如电子在一瞬间无处不在，这暗示着大千世界的某些深奥特征。他们求借于经典哲学理论，试图把握他们在亚原子诡异世界中所见的真谛底蕴。保利（Pauli）查阅了心理分析及原型，以及Qabbalah；玻尔（Bohr）查阅了“道”和中国哲学；薛定谔查阅了印度教；海森堡查阅了古希腊柏拉图的理论。但是，量子物理学之精神影响的一个连贯理论，仍然在他们的掌握之外。为此尼尔斯·玻尔在门上挂了一块牌子：‘哲学家止步，工作在进展中’。”

“量子理论还有一些相当实用性的未完成的事情。玻尔和他同事的实验以及理解只能到此为止。他们进行的实验表明，这些量子效应发生在实验室里，是无生命的亚原子粒子。由此，这个领域的科学家便自然而然地假定，这个诡异的量子世界只存在于无生命世界。任何生命体的运作依旧在遵循‘牛顿和笛卡尔的法则’，这一理念构成了现代医学和现代生物学的一切，甚至生物化学也要依赖牛顿的力和碰撞来发生作用。”

“我们怎么样？突然间，我们上升为每一个物理过程的核心，但没有人能充分说明这一点。量子学先驱们发现，我们对物质的介入至关重要。亚原子粒子存在于所有可能的状态中，直到被我们打扰——通过观察或测量到了这一点，它们才最终安定下来，变为某种现实。我们的观察——人类意识——是亚原子波动实际成为某一确定状态这一过程的终极核心，但是我们不在薛定谔或海森堡的任何数学模型当中。他们意识到我们是某种关键，但不知道如何把我们纳入其中。就科学范围而言，我们仍然是朝里观察的外人。”

“量子物理学的所有松散的头绪从未联结成为一个连贯的理论，而且量子物理学被贬低为一个极其成功的技术工具是炸弹制造和现代电子设备的关键。由于哲学影响被遗忘了，所以剩下的一切仅仅是它的实用优势。当今物理学明星们愿意接受量子世界奇异特征的表面价值，因为数学，如薛定谔方程，如此成效卓著，但对它反直觉的一切则大摇其头”。

“电子怎么能在一瞬间触摸世界的一切？电子怎么会不是一种确定状态，而使其在它被观察或测量之前被认识到？事实上，世界的一切怎么都那么坚实，如果你开始观察的时候，它只是一堆不可捉摸的虚幻。”

“他们的解答是，一个真理适用于任何小事物，另一个真理适合于其他更大事物，一个真理适用于生命体，另一个真理适用于无生命体，并且，接受这些显而易见的矛盾就像接受牛顿基本公理一样。这是世界的法则，它们应该被照单全收。数学方程有效，而这就是一切。”

——至此，量子物理学的那些伟大的发现，既没有被联结成一个连贯理论，也没有从哲学上找到智慧的依据。设想一下：既然“亚原子粒子存在于所有可能的状态中，直到被我们打扰——通过观察或测量到了这一点，它们才最终安定下来，变为某种现实。”那么，我们人类的身心灵是否与世界同构，且能够在量子能源信息的交换和交互作用中共存、共舞、共生？于是，人类中的一部分精灵式人物又开始了这宇宙核心奥秘的新探索：

“一小群分散在世界各地的科学家，不满足于依靠死记硬背量子物理学来过日子。他们要求对许多悬而未决的重大问题拿出更好的解答。在调查和实验中，他们从量子物理学先驱们中断的那些地方入手，开始了他们更为深入的探索。”

“一些人重新思考量子物理学中几个一直被删去的数学方程。这些数学方程代表了‘零点场’——一个存在于物体之间的空间里的微振动海洋。如果‘零点场’被包含在我们关于物质最根本性质的观念中，那么他们将意识到，我们宇宙的根基就是一个深重的能源海洋——一个恢宏的量子场。假使真是这样，一切都将彼此联结，如同一张无形的网络。”

“他们还发现，我们是由同样的基础材料构成的。在最根基的层面上，生命包括人类，都是一团量子能，与永不枯竭的能源之海不停顿地交换信息。生命体发出的微弱辐射，这是生物过程的最至关重要的方面。生命的各个方面信息，从细胞通信到各种DNA的巨大控制，都通过量子层面来转达交换信息。即使于我们的意识，好像远远处在物质定律范畴之外，同样也是根据量子进程来进行的。思考、感受——每项高级认知功能——都必须依靠大脑和身体内的量子信息脉冲来发挥功能。人类出现感知，是由于大脑亚原子粒子与量子能海洋之间发生的相互作用。我们的确在和世界一起共鸣。”

——回到巴克莱的名言：存在就是被感知（to be is to be perceived）。而且，生命意识一旦在大脑亚原子粒子与量子能海洋之间发生相互作用，人类的意念（无论是瞬间意念，还是有计划的意念）就不可能不发挥影响，就不可能不参与其中，所以，被感知，即是被观测，亦即被参与。

“他们的发现非同寻常而且异端。弹指之间，他们向生物学、物理学的很多最基本规律发出了挑战。他们发现的，丝毫不亚于一把打开世界上所有信息处理和交换的钥匙，从细胞之间通讯直到大千世界的观念。他们已经找到生理学中人类形态与生命意识的某些问题的深奥答案。这里，所谓的‘死寂’空间，很可能隐藏着生命本体的关键。”

——在我看来，本体即背景。

“最根本的是，他们提供了证据，在人类的外表下面，我们所有的人都与他人和这个世界息息相关。通过科学实验，他们证明了，整个宇宙可能存在着生命力这样的东西——它是各种各样意念的汇集，或者如同神学所称的圣灵。他们为人类数千年来信仰但缺乏确凿或可信证据的那些领域提供了一个合理的解释，从非常规医药的效验到死亡后的生命。他们给了我们，在某种意义上，一个宗教的科学。”

——精神体能及其生命自组织连接平衡力，而且，生命自组织力就是宇宙自组织力最集中、最完美、最显性的体现。

“不同于牛顿或达尔文世界观，他们的是一种丰富生命的观念。”

“这些是借助秩序和控制的影响，能够使我们强壮的观念。我们不是自然界的偶然意外。这里的存在目的，和这个世界以及我们在其中的地位相互一致，我们拥有重要的发言权。我们的所做所想都是重要的——实质上，对于创造这个世界是至关重要的。人类已不再相互隔离；已不再有我们与他们；我们已不再处于宇宙边缘——从外边向里作壁上观望，我们应当占据理所当然的地位，返回我们世界的核心。”

——看来，量子生物学和通讯理论（包括系统论、控制论）的探索，使量子物理学先驱们的问题又回到爱因斯坦信奉的斯宾诺莎的上帝（自然神性）理论之中

“这些理念是大逆不道。在许多情况下，这些科学家不得作无望取胜的争斗，反抗盘根错节的敌意主流。他们的调查研究已经持续三十年，大多数没有公布或被压制了，这并不是因为研究工作的品量。这些科学家，都来自信誉一流的机构——普林斯顿大学，斯坦福大学，以及德国和法国等做过完美实验的顶极机构。可是，他们的实验研究打击了被现代科学奉为神圣的众多核心信条。由于他们不符合科学界主流的世界观——世界像一台机器。承认这些新观念将需要报废现代科学相信的许多东西，在某种意义上，需要白手起家，从头开始。而旧理念的卫道士们不具备这些品格。由于它不符合这个世界观，所以它必定是错误的。”

“可是，为时晚矣。这场革命已经不可阻挡。本书中描述的几位科学家仅仅是先驱者中的少数几个，一场大运动中的少数代表。后面还有更多人在挑战、在实验、在修正观点，在参与真正开拓者的工作。”

——人类科学无法因为不合乎世界的科学观念而去简单地排斥这些信息，正统科学家将不得不开始修正他们的观念来适应这些变化。到了将牛顿和笛卡尔降到其应有位置的时候了，历史的先知们已经被超越。科学只能是一个理解世界和我们自身的过程，而不是一套亘古不变的框框定律，并且伴随新变化的出现，旧的常常必须抛弃，至少暂时抛弃。

“《场》讲的是这场正在发生中的革命的故事。像很多革命一样，它从几点星星之火开始，聚集个别人的力量和势头——一个领域内的突破，另一个领域内的发现——而不是一场庞大而统一的改革运动。他们虽然彼此相知，却都是实验室里的男男女女，往往不喜欢在实验之外去探讨自己研究结果的全面影响，或者并不总是会有必要时间在其他科学证据的背景下去考察自己的实验结果。每个科学家都在探索的旅途上，都已发掘了一桶泥土，但是无人有足够的胆量来宣称，这是一片大陆。”

“《场》代表了把这些不同研究综合为统一整体的第一次尝试。这个过程中，它也给予那些基本上属于宗教、神秘主义、替代医学、新时代猜测的那些领域供给了科学的验证。”

“尽管本书所有资料都是以科学实验的硬事实作为依据，有些还得到有关科学家的恊助，但我不得不在如何整合当中作一些猜想。所以，我必须强调，这个理论，如同普林斯顿大学名誉院长罗伯特·雅恩（Robert Jahn）喜欢说的那样，工作在进展。如同所有新观念，本书应当被视为一种初步尝试——把个别实验结果纳入一个连贯的模式，其中的某些部分今后必然被更动改善。”

“脑子里保持这条众所周知的格言是明智的——一个正确理念永远不能获得绝对证明。科学能达到的最佳期望就是，反证错误观点。很多声誉卓越的科学家曾经试图用严密的科学实验来证伪本书中阐述的新理念，但是迄今为止，他们没有一人成功。在反证或修正出现之前，这些科学家的实验结果依旧是成立且有效的。”

“本书是为普通读者写的，为了让笨人能够理解，我常常必须借助仅能粗略表达真相的比喻。常常地，本书阐述的激进新观念还要求有耐心去品味去，因此我无法保证这是一本从头至尾易懂的书。书中很多理念与我们中间的牛顿派和笛卡尔派有着明显不同，我们已习惯于将世界万物看作彼此独立、不可侵犯的。”

“同样重要的是，这一切都不是我的发现。我不是一个科学家，我只是一名记者、一个客串的译员。赞扬应当给予实验室里几乎不为人知的男男女女，他们在日常工作中抓住了这些异常。时常某些东西尚未得到众人的充分理解，但他们的研究已经变成一种对这种不可能的物理学的追求。”

以上是《场》的前言部分内容，译者是我的朋友无隅先生的文字（可惜正文部分因中文无出版单位出版，他没有翻译），是我的摘录、感悟、引申和姑妄称之为哲学解读——我冒昧地以为，这本书的内容，正好是我的背景主义哲学（1994）的最好佐证。

由于场的作者所介绍的科学家的工作，把物理学与生物学统一起来，而且找到了“生命力”对于“能量子”活动的参与根据（其实FBI也做过类似的实验，发现人对待花木的善恶态度，导致花木与人再次接触时发出的电磁波出现强烈反差。还有《水知道答案》一书所做的实验，如果能确定的话），这就证明了背景主义哲学（背景就是一个“场”或“零点场”或“耗散结构”或“系统”）中一个核心概念“生命自组织力”的存在。这样一来，不仅中国古人曾经认为的“天地之大德曰生”，是“天地氤氲，万物化生”，所谓“生生不已”，在当代科学中找到发生学依据，而且，中国哲人感悟到的心是人的“天植灵根”，是“天之所以与我者”，中国哲学认定的“人者天地之心也”，“天地之有人，犹人之有心”也都有了现实的证明。心能“虚灵以应万物”，“寂然不动，感而遂通”。这个“通”一直通到宇宙万有。需要说明的是，中国古人所谓的“心”，不只是心，而是“身心灵”的生命体现。而在动力学意义上，生命自组织力是身心灵瞬间耦合的表达。

这些科学家的研究思路：人与宇宙的关系是同一个共振共恊的场，而不是机械或印刷一般的模拟。人脑感知世界万物，就是与感知对象的共振共恊（都作动词解）形成所谓信息的“波干扰模式”，感知与感知对象是一个相互作用无可分割的过程。这是感知或记忆的本质，也是“不可知论”的题中本义。感知，并不存在“心物”两元，这是一个全身全心与对象（环境）交互作用的过程，类似通常说的“全息”（Holos）过程，而不是通常以为的大脑专利。古谚“心之官则思”不宜作通常解释。英国牛津曾经有过一位博士生，智商160以上，但大脑容量仅有常人的百分之五左右，几乎“无脑”。生物学家在1930、1950、1970年代曾将爬行动物的大脑跺成肉泥，搓成圆球再放回去，或烫焦烫烂动物的大脑表皮，然而结果却是：实验动物还是能够按照以往的方式行动，无需经过“重新学习”的过程。

在西方，笛卡尔之前，神性压倒了人性，特别是理性；笛卡尔之后，到现代社会，是以科学及市场意识为标志的理性，压倒了神性，同时也压倒了人性。如今，人类及其精神体能本身就是自然神性的核心枢纽，神性与理性不只是各就各位各司其职，而且可以在人性——人的身心灵生命力能量场——中达成一致，从而把整个宇宙（环境）联结成一个共生场。

笛卡尔把物质世界与精神世界分而治之的哲学及其解析几何，在思想上帮助牛顿用四种相互作用力统一了自然世界，把人、生命、意识或灵魂排斥在外；为了驱散“世纪乌云”，拯救“紫外灾难”，催生了20世纪一系列伟大发现，能量不连续（普朗克）、光速不变（爱因斯坦）、电子不辐射（玻尔）、关系测不准（海森堡），此后核能、氢能的利用，人类似乎找出了能量释放的所有秘诀，也使人类及生命意识重新回来并参与到自然世界的运动中成为可能，尽管在科学主流观念中依然只允许遵循着经典物理学自然秩序及其必然性来参与；与此同时，新兴的心灵论、系统论、信息工程、生物工程、生命科学、材料科学……又怂恿人们继续追寻人类直接参与的可能世界，发现自然世界运动的随机性、宇宙子时空存在的非对称性、非此在性，以及系统的信息熵值的耗散性，同时这种随机性表达、耗散性转换、非对称性宇宙场、非定域性零点场，与人的生命活动的相关性，即非独立、不连续、偏离中心的“夸克团”与生命意识的相关性[4]。也许，被常识拒绝了几百年的巴克莱名言to be is to be perceived（存在就是被感知）将在这种相关性中重新焕发生机。

《场》一书提到的可爱可敬的人们，接续了量子物理学家们工作，他们通过科学实验正确地指出，我们的宇宙的根基是一个深重的能量海洋，亦即一个恢宏的量子场，生命，包括人类，都是一团量子能，与永不枯竭的能源之海不停顿地交换信息（一切能够改变质、能、时空、人、事、物、身、心、灵价值率的内外因素）。从细胞通信到各种DNA的巨大控制，都通过量子层面来转达交换信息。“整个宇宙可能存在着生命力这样的东西——它是各种各样意念的汇集，或者如同神学所称的圣灵。”“综合起来，这些成果为人们提供了有关人体及宇宙万物主宰核心的丰富信息。”所以，生命及其意识不只是外在于物质世界的见证者，而是包括生命意识在内的宇宙运行的直接参与者，那么，一个自然的结论就是：生命自组织力是宇宙自组织力最集中、最活跃、最完美的体现。

从微观角度看，通常，当量子物理学家谈到非定域性（nonlocality，非局域性，非位性，非此在性）时，他们会提到一项事实，即二粒子能对彼此产生立即的影响，即使彼此之间距离很遥远。爱因斯坦觉得困惑后，便说出了那句著名论断：“在一段距离上幽灵般的交互作用”（Spooky action at a distance）。因为一个粒子相关信息的移动，看来好像比光速还快，而这违逆了因果律。虽然这个构想违逆了直觉，非定域性现在已获得物理学家的广泛认可，进而几乎都是针对微粒子系统的。单一态非定域性证明，加强了单一态与纠结态（夸克团）的等效压缩态，从而赋予量子场论（quantum field theory）的地位更多信用。

那么，从宏观和宇观角度看，人类世界也就相当于一个量子世界。能量团、量子场相当于社会、国家、家庭，个人及其意识相当于量子实体、单个电子，比如存在思维量子、“思维子”或“智慧子”，即我所谓的“子”（SIZI），事实上呈现更具活力的“波粒二象性”和连续与非连续的随机应变性，“具有在一瞬间影响任何距离上另一个粒子的能力”，所以，量子物理学家们当年发现的量子粒子的波粒二象性、测不准关系，以及近年少数物理学家发现的非定域性量子相关效应以及信息熵涨落等等“诡异活动”（远距离的幽灵般的交互作用），实际上也存在于人类活动之中。由于现代交通工具、通讯工具（互联网）、传感工具（物联网）的发明和普及，“智慧地球”、“伦理地球”、“生态地球”的出现，如今这一点已经不难理解。

此在，即是彼在；微观，即是宏观，亦即宇观。

在物质的某个层次，物体能以超越光速旅行，亚原子粒子在隔离（真空）状态已没有任何意义，只有在关系中才能理解它们。这个世界，就其最本质而言，是作为一个相互依存的错综关系网络而存在，并永远不可分割。只有进入生命世界，进入“子”世界，我们才能真正理解这个世界照样是一个“普遍连接的宇宙”——连接存在于非连接、不确定的关系之中。人类活动中，信息流脉冲的速度，就显然远远超越光速旅行，人的意识意念可以在一瞬间到达宇宙的任何星球、银河……而且，生命意识一旦在大脑亚原子粒子与量子能海洋之间发生相互作用，就不是单纯的感知。人类的意念（无论是瞬间意念，还是有计划的意念）就不可能不施加影响力，不可能不进入主动观测（人自身，及运用一切可能的工具）状态，就不可能不参与其中，所以，被感知，即是被观测，亦即被参与。

也许，我们可以把巴克莱的名言to be is to be perceived，稍作修改为：to be is to be participated，即存在就是被参与，包括被感知、被观测，乃至中国古人洞察到的被“参赞化育”。

重温量子物理学家们的工作，这是件很有意思的事，相信必然性，讲究对称因果律的中国人，亦即丢失老子洞察先验、透视经验、感悟超验全息思维之后的中国人，可以理解和接受牛顿、达尔文、乃至DNA及部分地接受系统论、控制论、信息论，却很难理解爱因斯坦和玻尔的辩论，也很难理解量子物理学的实验结果，所以，尽管耗散结构理论在20世纪80年代引进后曾被提到“新世界观”的高度，尽管人工智能、UFO与天人合一相结合的“人体特异功能”也展开探索，但始终就是一忽儿的事，便消散了。

早在时间与空间概念经爱因斯坦统一后，世界的奥秘已经变成了一个物质、能量、信息、时空、运动（即一切“此在者”）的连续与非连续的问题，而这一问题的“客观性”，恰好被量子力学的先行者们（玻尔、海森堡、薛定谔）开创性的工作所证实（尽管爱因斯坦不能接受“上帝是掷骰子的”）。但量子力学的天才们也来不及洞悉这一问题背后的哲学原因，只是用一句“哲学家止步，工作在进行中”（玻尔）来避免“争吵”和“麻烦”。不过，这正是“一代人有一代人的学术”（事情），不可强求。我以为，能够把“凌波微步”式的概率论、统计学、工具论和偶然性概念引进物理学，他们已经做得不能再棒了。此后，总有一小部分富于想象又脚踏实地的人们，会循着量子力学家们的路朝前走，他们发现了量子场、宇宙子、夸克团及其与人的活动包括生命意识的关联性，于是，一个自然而然的做法，就是把所谓现代科学“领头羊”的生物学引进物理学的研究之中。可是，生命力一旦引入宇宙系统（耗散结构）的自组织过程，整个近代以来为人类的空前进步立下汗马功劳的哲学、科学，乃至政治秩序都受到了空前的挑战。于是，中世纪后被笛卡尔哲学和后来的科学分离出去的人及人的生命、意识、精神乃至上帝，就这样可能被重新请回来，二分法的物质世界与精神世界，在能量子、量子场、子场的运动中重新统一，生命及其意识处于宇宙的中心位置恊调着一切美妙的运动……最终，所谓的有神论与无神论及其各自持论者之间水火不相容的500年论战，很可能都是幼稚可笑的。

更遗憾的是，人类至今对量子物理学在二十世纪二三十年代取得进展没有给予充分关注，或者说没有在哲学创新上给予相应的阐述。就是在科技发达的美国和欧洲，也只有一小部分人在这条道路上继续探索。现在，是时候了，1970年代开始的能源危机是一个机会，于是，量子信息理论开始问世；金融危机和经济衰退是又一个机会，于是，新能源（如氢能源、生物能源的技术转换）、循环经济的概念被再次提出（即“保持人类主要需要和需求所需的资源与自然的生命支持循环圈和生命支持系统之间的动态平衡”）。与此同时，“新伦理”的概念也被来自70个国家的1670位科学家（包括102位诺贝尔奖金获得者），共同提出，他们呼吁：“需要一种新伦理，这种伦理必须驱动一个伟大运动，以此来说服不情愿的领袖们和不情愿的政府们，以及不情愿的人民，自己来实现必须的改变”。这种对自然的新意识，转换成博弈论的语言，就是仨赢博弈——我赢你赢他赢，而不是我赢你稍赢他输，亦即通过互助、互信、互联而恊同、恊熵、恊和，亦即从人类与大自然被动的共存，转换成主动的竞和互存而共生。

下面，顺便说说我的思想历程和我的理想追求。

1982年写《关于“哲学基本问题”的实质、由来及影响》，我已不像恩格斯那样，完全接受笛卡尔-牛顿开创近代科学，回避教会官方认定的亚里斯多德式本体论把物质世界与精神世界区别开来分而治之的现成方法（当然他还借助了黑格尔辩证法），从而把“思维与存在的关系问题”作为哲学基本问题，这一后来在苏式社会主义国家产生广泛影响的思路（如从所谓“哲学的党派”，倒推出阶级斗争和“无产阶级专政”的合理性），而是通过反思和超越笛卡尔-牛顿二元世界观，重新把本体论从认识论中解救出来，这样所谓哲学基本问题内部的逻辑矛盾就不攻自破了。当然，我比恩格斯幸运的是，我有机会读到贝尔纳的《科学史》、海森堡的《物理学与哲学》、许良英翻译的《爱因斯坦文集》（第一卷），以及各种各样的当代科普读物、人物传记和普里高津的《耗散结构理论研究》。

至1994年初写作《背景主义：关于大文化战略的哲学追问》时，继1986提出“重建人民共和国”（《公民个人权利优先引论》）之后，我明确提出“重建本体”的课题，进一步通过反思和超越近代科学世界观，将世界还原为统一背景（比如老子-斯宾诺莎-量子物理学先驱们-普里高津-量子生物学家们的“自然秩序生命能量场”，即是一“背景”链），并力图追寻人类一代一代地在出（创新）背景的内在机制，“在出背景”亦即“从秉承者向在出者蜕变”的核心力量，即是“此在”的人的“生命自组织力”。

感谢《场》一书提到的人们接续了量子物理学家们的工作，他们通过科学实验正确地指出：我们的宇宙的根基是一个深重的能量海洋，亦即一个恢宏的量子场，生命，包括人类，都是一团量子能，与永不枯竭的能源之海不停顿地交换信息。从细胞通信到各种DNA的巨大控制，都通过量子层面来转达交换信息。“整个宇宙可能存在着生命力这样的东西——它是各种各样意念的汇集，或者如同神学所称的圣灵。”“综合起来，这些成果为人们提供了科学认识有关人体及宇宙万物主宰核心的丰富信息。”所以，生命及其意识不只是外在于物质世界的见证者，而是包括生命意识在内的宇宙运行的直接参与者，那么，一个自然的结论就是：生命自组织力是宇宙自组织力最集中、最活跃、最完美的体现。

健忘的人们啊，你们往往只知笛卡尔、牛顿、斯密、法拉第、马克思、爱因斯坦、薛定谔、玻尔、埃德·米切尔、雅恩、图灵、丘吉尔、比尔·盖茨们生命活动的结果如何如何了得，却忽略了一个最根本的事实，那就是这些人类的天才们的意识行为活动显现能量的过程本身，就是宇宙生命自组织力存在的明证。

是时候了，把意识引入物质、能量、信息转换，贯通时间、空间、意间，势在必行！

1687年，艾萨克·牛顿（Isaac Newton，1642－1727）发表了《自然哲学的数学原理》，提出了他的“绝对时间”（“不受任何影响，在任何场所都总是以同样速度流动的时间”）“绝对空间”（“不受任何影响，总是保持静止的空间”）观。

但是，特弗里德·莱布尼兹（Tfried Leibniz，1646-1716）不同于牛顿，他认为，“时间不过是用来表示事物发生变化的先后顺序的一个用词”，而“空间不过是用来表示物体位置关系的一个用词”。可惜，后面三百年间，人们接收的只是牛顿的“绝对时间空间观”。而实际上，莱布尼茨的时间空间观有着更广延的伸缩意义。

“先后顺序”，有时间，也有因果；“位置关系”，有无间，也有间道。所以，“时间和空间具有作为一个整体发生伸长或收缩（外拓或内敛）的性质”，因而，时间与空间是相对的不可分的，比如，在相对论中是把时间等同于空间的一个方向那样来处理，这就是阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）的“相对时空观”。

用一个图来表示这种富有历史意义的图形，叫时空图。在时空图上，将时间流的方向确定为从下向上（下代表过去，上代表未来），当然，这是物理学对时空图画法的一种约定。在时空图上垂直于时间轴切出的截面代表瞬时世界，表示了对应瞬间同一时刻的世界。时空图同时包含了一个物体（仅仅是物体？）处在何时（时间位置）和在何地（空间位置）两方面的信息。从时空图的立场来观察我们这个世界，这就是相对论的时间观和空间观。

不过，事情还没有完，时空图表示的时间位置与空间位置“两方面的信息”，意味着什么呢？

对这个“两方面信息”的解读，有高低、深浅、长短，亦即维度、伦序、意蕴之分，而且，谁来解读，所揭示的价值意义，既不同又是大有讲究。我们假定，解读者是活体，即生命体（从线粒体到人），微动植物们，甚至一般人，对相同的信息，也可能得出千差万别的意义，只有思想力（Mind Power）超越庸常乃至神性者，才能揭示出象质能公式（E=mc2）这样的价值意义，这也是薛定锷、海森堡们引入“观察者扰动”“人择原理”或“自由意志”发现——远不只是贝克莱的“存在就是被感知”和量子物理学发现的“量子纠缠”，共生学人倾向于彭罗斯（Roger Penrose）在他的著作《皇帝的新脑：关于计算机、思想和物理法则的问题》（The Emperor’s New Mind: Concerning Computers, Minds, and the Laws of Physics》，1989）中解释意识的起源和性质时提出的“原意识”（原始意识、原型意识，Proto-Consciousness）的概念，认为意识是宇宙基本元素和固有属性。

这就引出了一个独立时空观的“思间”或“意间”或“孞间”概念，而且，由于意间（意识之间），是贯通于时间空间全息关系过程，打通物质、能量、孞息全生态自交互作用的“扰动者”，所以，不能离开意间，来单纯地讲（无论是绝对还是相对）时间、空间，这就有了“时空意间观”。

Particle，中文翻译为粒子，其实是一个质点，是指忽略其形状和大小，被赋予若干物理性质或化学性质，如体积、密度或质量，用一个有质量的点，代替整个物体。而且是与波（wave）相对而言。

Wave，波，是一个或多个物理量从平衡状态传播出去的动态扰动（dynamic disturbance），波也是此物理量在空间逐点传递时形成的意间运动。Particle & Wave，随“观察”“测量”“心念”的变化而变化、在场而在场，测是测不准的（海森堡），只能在波、质点、间性交互转换关系中，加以把握。

Interstitial，间性或间质，指蕴涵在“时空意间”自组织转换过程中，在两个或多个状态、事件、实体之间，在波质（粒）之间，存在的过渡、连接或空隙，理解“间”可以帮助我们更好地把握事物之间的关系和动态变化，意间显然是一种存在，更是存在的自组织、自相互作用者。

• 时间的间（Temporal Interstitial）：这里的“间”可以理解为时间中的过渡阶段或间隔。比如，两个事件之间的过渡时间，或者在某个持续过程中的短暂停顿。
• 空间的间（Spatial Interstitial）：这里的“间”指的是空间中的过渡区域或空隙。比如，两栋建筑物之间的空隙，或者在某个区域中的过渡地带。
• 意间的间（Mind Interstitial）：这里的“间”涉及的是思想、意识或意图之间的过渡或间隔。比如，两种思想之间的思考，对时间-空间富有质感的穿透性，或者在决策过程中的犹豫或反思阶段或转换机制，所谓“一念之间”。

是故，所谓“波粒二象性”（玻尔），实为“波质间（三象）性”，是“时空意间观”更本质的物理展开。

Intersubjective Symbiosism，可译为“主体间性共生”或“交互主体共生”，是时空意间观的生理、心理、伦理展开。个体之间、群体（共同体或共生体）之间，即人际、群际、国际之间，通过交流、理解和互动，建立一种互惠互利、共襄生活的关系。这种关系不仅涉及共享信息和知识，还包括情感支持、资源共享和共襄决策。主体间性共生强调个体生命的“本自具足又非独存”，所以，个体在社会中不是孤立的存在，而是通过你、我、他（她它祂）全人称或全生態的互动和合作，通过“存同尊异，间道竞合”的思维方式与价值取向，形成更复杂、更具效能与公义、更美好良善的社会结构、关系网络和生活方式。

在实际应用中，Intersubjective Symbiosism概念，可以用来探讨天人（人与自然）、人我（人与社会）、人与自己（身心灵）三大关系，作为重估一切价值的圭臬，也是重塑团队合作、社区建设、社会发展和国家、国际关系的方向与方式方法。它强调了理解和尊重他人的观点和经验，以及通过合作和互助来实现共通的目标和进步。

我相信：物理学、生物学（包括认知学、心灵学）、文化学（包括价值观）将统一于“广义生态学”，由此，构成一个完整的“共生场”（伙伴场），一种“乐活新思维”全景图，催生一场真正的生态革命。

为了适应这行将来临的共生场生态革命，日前在与著名核物理学家、中国科恊副主席、两院院士、英国诺丁汉大学校长杨福家的通信中，我冒昧地以为，中国的教育观念，应当完成这样一种战略转移：“培育全面建设生态文明的乐活新人，推动人类生态能源转换方式的研究与实践，包括环境艺术实践”。于是，我提出一种“三本通学教育”理念。

现代以民族国家为单位的战争对抗，包括两次世界大战和此后的许多局部战争，不管以何种借口，无非围绕能源（包括自然的化石能源、人为的货币能源）和材料（如冶金材料）展开（所谓金融对抗、货币战争只是一种虚妄），所谓“冷战”更多地表现为内部管控（包括布拉格之春），而且意识形态之争从来都会让位于民族国家利益的对抗。围绕材料展开的战争对抗，已经随着“废料”（如废钢材的品质远远高于原始铁矿石）的循环利用（无独有偶，科技与工艺总表现出一种“共轭现象”，源于意大利的一群“贫穷艺术”艺术家，为了摆脱和冲破传统的“高雅”艺术的束缚，重新界定艺术的语言和观念，也在20世纪60年代末采用废旧品和日常材料或被忽视的材料作为表现媒介，创作了一大批作品），更有直接依赖于生命自组织力中人脑创新组合的“新材料”的出现而趋于缓和，如今国与国之间的对抗困境，主要是能源的争夺。

所以，我坚信，人类一旦能从能源困境中解脱出来，那么传统地缘政治权力（对抗）关系的重要性与可能性将大大下降，现代生态政治共生（伙伴）关系的重要性与可能性将凸显出来，从而使人类的“和解的智慧”、“变化的智慧”与“共生的智慧”成为可能。而且，迄今为止的各种私权“利益共同体”（或叫利益集团，包括政党政治），都将让位于各种“公民共生体”。剩下的问题，就突出地表现为：公民共生体自身政治生态、经济生態、文化生態、社会生態的动态平衡、生产的自然良性循环和生活的健康可持续……

写到这里，我想起近年来各国各地青年争做“乐活一族”（Life styles of Health and Sustainability，LOHAS，健康可持续的生活方式）的新潮流，于是我想，只要我们一代又一代青年人（无分草根与精英，在当下特别是我们的80、90后）意识到自己身心灵生命自组织力的存在，通过自身创造和创意的能量转换，不断拓展共生新思维的内涵，不断刷新科学纪录与调整价值评估体系，那么人类将构建起的共生场——行将来临的生态革命，即是一场没有硝烟、没有污染、没有破坏，也没有被污辱与被损害者的革命，是一场富有全球视野、东方情怀、善待他者、体行共生意味的革命，祂将开启宇宙历史的新纪元——据说它将被称之为“宝瓶座世纪”。

总之，共生场——行将来临的革命，是思维方式和价值取向的革命，祂本身就超越了学术与政治上的左中右，超越了文化上的东西南北。这已经不再是一派对另一派的革命，不再是一种文明对另一种文明的革命，这是一代人对另一代人的革命，是新型文明对一切旧式文明的自我革命，是新我对旧我的革命。

我坚信：共生新思维革命，将普惠全人类、普惠全生态、普惠全宇宙！

2006年11月3日于上海市延平路心约开关居

[1] 本文已经收录在《原德：大国哲学》一书，该书2012年由中国广播电视出版社出版——编者注。

[2] 霍金先生继《时间简史》（A Brief History of Time）和《果壳中的宇宙》（the Universe in a Nutshell）之后创作的《大设计》（The Grand Design），不仅接着尼采宣布“上帝死了”说“哲学已死”，也象尼采“召来一位扎拉图斯特拉，顶替上帝给芸芸众生以光明的使命”（参看《参与——现代人的追求》，1989）一样，霍金先生则从鱼缸里金鱼眼中得到灵感从追问“何为实在”，进而给我们馈赠了一份大礼包——“依赖模型的实在论”和“多重模型”（工具、“有待”），以及由此“从无中创生”且“不需要超自然的存在或上帝的干预”的“多重宇宙”（据称这个“实在论”不仅适用于科学模型，还适用于我们所有人为了解释并理解日常世界而创造的有意识和下意识的心理模型）。但是，熟知现代物理学的人们都很清楚，霍金先生的这份“大礼包”，在哲学上并没有比海森堡发现的“测不准原理”给我们更多一点什么，只不过是一种基于观察的演绎。也许正因为如此，当他本人真正面对“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界，人类如何走过下一个100年？”这样“实在”的问题时，自己也立马陷入了迷茫。

[3] 1960年，Liklider JCK提出了“人机共生”（Human-Computer Symbiosis）的概念，被视为人机交互范畴的启蒙观念，其实已经在一定程度上为解决这个“空白”，提供了现实依据。

[4] 夸克理论是1963年美国物理学家盖尔曼提出的关于“物质组成”的新理论，认为当时科学家所认知构成物质的最小粒子中子、质子等，是由更基本的粒子“夸克”所构成，并提出三种夸克，分别命名为上夸克、下夸克、奇夸克，例如，质子是由两个上夸克与一个下夸克及胶质组成。后来科学家陆续发现粲夸克、底夸克、顶夸克的存在。夸克理论的提出，让物理世界变得更简洁、更美。现代粒子物理学家们相信，上帝只用了六种夸克和少量轻子，便构筑成我们客观所见的一切物质！意味深长的是，最初，盖尔曼这个基本粒子中最基本的“夸克”（quark）其名，竟是从詹姆斯·乔伊斯的1939年出版的小说《菲尼根守灵夜》（Finnegans Wake）里信手拈来的（Three quarks for Muster Mark！/Surehehasn’t got much of a bark/ And sure any he hasit’s all beside the mark。给马克先生叫夸克三声！/他听见的肯定不像鸦啼/他所有一切无不偏离中心）。这里面应当还有值得进一步思考的东西，比如场能的构成与运动方式。

题记：我相信，哲学的功用不在知识性，而在智慧性。我这里给出的不是结论的真理性，而是给世界各地前沿科学家们提出一个方向性问题，或者说，提供一个新思路！

追求统一场论的背景

从亚里士多德到牛顿，从牛顿到拉普拉斯，都声称：“如果知道某一时刻宇宙内所有粒子的位置和速度，那么我们就可以预测宇宙的未来。”而20世纪量子论的测不准原理发现，不可能同时准确地测到一个粒子的位置和速度。

后来，又发现了混沌现象，即在一处很小的扰动会在另一处引起巨变。一只蝴蝶在一个地方扇扇翅膀，就可能在很远的一个地方引起大雨，所以天气预报往往也不准确。

如此，绝对的决定论失去了基点。然而，自爱因斯坦晚年尝试建立一个能描述自然界所有力的统一场论后，很多科学家一直在追求建立一个能描述整个宇宙的大统一理论。

那么，有没有可能存在一个能描述一切物理现象的理论？有人认为可能，这就是所谓Ｍ理论，或超弦理论。据称，Ｍ理论又称膜（Membrane）理论、矩阵（Matrix）理论、母（Mother）理论和神秘（Mystery）理论。它认为弦或者膜是物质组成的最基本单元，所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦或膜的不同振动激发态。它有可能将广义相对论和量子力学完美地结合起来。

但是，哥德尔不完备性定理指出，在任何公理化形式系统中，总存留着在定义该系统的公理的基础上既不能证明也不能证伪的问题。任何一个理论都有解决不了的问题。不管科学家发现了多少自然界的基本特征，可霍金依然断言，人类包括M理论在内的关于宇宙的所有理论“既不协调，又不完善”。那么，在物理学领域，会不会可能存在类似哥德尔不完备性定理的规律？这似乎在说不完备才是完善的。

既然不太可能建立一个单一的能协调和完善地描述整个宇宙的理论，那么，科学家们为何要追求“完备性”？所谓的“完备性”“大统一”，究竟是指什么意思？

如果大统一、完备性，指的是上帝全知全能的特性，那么是否存在“上帝粒子”呢？

上帝粒子的品格

如果上帝粒子就是希格斯玻色子（Higgs boson），那么，当它与变布全宇宙的量子场耦合而获得质量或质点（Mass point）的过程，实际上就是共生场（Symbiofield）理论讲的Si（ ）子或灵子引發的自組织共生起源。
Si（ ）本身就是一种生成质量的机制（亦即Higgs mechanism，又不限于此），即使費米子、玻色子等基本粒子獲得质量的机制。

重要的是，Si（ ）子具有超弦的特性，既有转动、振动、移动特性，又有双螺旋耦合特性；既无处不在光耀传神，又似有若无瞬间即逝（此亦希格斯子、费米子特性）；既是一個“被观察对象”（自组织、自相互作用意义上），又是一個觀察者（人择原理意义上）。

所以，希格斯玻色子虽然接近上帝粒子的意思，但因其不具備“觀察者”特性，还不是上帝粒子，只有聚合希格斯子、希格斯机制、希格斯场三位一体，同时，又符合人择原理逻各斯（λογοσ，认知理性）、努斯（νους，参与理性）、埃斯特惕卡（αισθητική，臻美感性）三位一体的Si（ ）子，才具备了“上帝粒子”的品格。

所以，拉普拉斯之后，从爱因斯坦到霍金，希望建立一种解釋一切的统一场论或大统一理论，都是南辕北辙，都不可能統一到任何一个质、能、信及其时、空、弦同一的任何点（质点或奇点singularity）、波或体上，因此，物理学家们设计加速器向外寻找基本粒子的工作可以告一段落了，一切都在臻美共生的关系过程中。

结论：如果大一统理論是必須的，那麼，只能是在全息且臻美共生的意义上，才可能是成立和有价值的。
否則，任何宣称“大一统”的理论，一定会和人過不去、和人为难！

从人择原理到共生论

其实，任何大统一理论远不只是“不能和人过不去”，而且就世界本身来说，哈耶克发现“观念的转变和人类意志的力量，塑造了今天的世界”，竟是如此真切。

那么，有没有一种导致观念转变和赋予意志力量动态平衡相对应的思维方式，而这种思维方式又正巧与自然秩序与约定秩序的动力学与恊和学相对应呢？

既是“人”说“事”观“物”，当然离不开人的选择。人择原理的深刻性，在于洞察到了这个宇宙的种种精细结构运行维度，包括明暗物质、能量、信息（心=Information of Mind）各个基本自然常数和观察数值，恰巧不偏不倚不增不减自己如此地“适合碳基生命活体及其意识现象的存在”。

人择原理的深刻性，还在于将人的意识形态存在，看作宇宙天体、生命演化全过程、全生态链的观察者和亲历者，这就超越了笼统的天人合一、一圆融合、以神为本或以人为本观念，赋予自然作为人自身存在的矩阵（Matrix基质、环境、界面或接口）必要条件，拥有和人类社会一样的权利。

这样，就为我们用“整体大于部分之和”的系统假定，超越笼统的整体观念的思维方式；用“黄金中道”，超越笼统的“中庸之道”或“折衷妥协”的思维方式；用“间道共生”或“恊和”（Synergetics）的思维方式，超越诸般“二元对立选择”的思维方式；用强势者“知进退”“通损益”的觉悟，换取弱势者“谙厚德”“有尊严”的信赖的思维方式；用简明演化的“共生起源”，超越简单循环的“太一生水”“阴阳五行”的思维方式，开启了通往“参赞化育”“向死而生”的永续臻美的时间之窗。

因此，人择原理揭示出：被观测的宇宙环境，必须允许观测者适时地与之共襄生成，“你成就了我，我读懂了你，你我传承了他”，“化腐朽为神奇”，犹如两性耦合生子，生命从此繁衍不息。否则，就不会有人这样的智慧生命，来谈论她或它或祂。

有趣的是，物理学家和灵修家们发现的明暗物质和能量0.05:0.95，恰好与心理学显潜意识0.05:0.95之比呈相应关系，更有趣的是，生物学家发现与细菌（特别是共生菌）、微生物数量10倍于生命活体的细胞，即人体细胞与各种细菌的量能，也可能是0.05:0.95之比例关系——很接近几何美学黄金律（Goldenrule），决定了世间可见人、事、物的阴（势能）阳（动能）平衡与失衡、秩序与失序、渐进与突变的新陈代谢（Metabolism）共襄生成，也决定了在明、显、阳的世界不可能的事情，可能通过暗、潜、阴的“间道”“虫洞”“彩虹桥”“光子隧道”来实现量子纠缠式的交互作用，所谓“谋之于‘神’，成之于‘明’”，比如雷神Thor可以瞬间在距离以光年计的Asgard天空城与地球之间往返自如，并且信息瞬间互通！

这就反过来坐实了，人的观念和意志恰巧也体现了造物主（自然）各种度量空间“和实生物，同则不继，存同尊异，间道共生”的法则。

我相信，这个自然约定秩序，就是共襄生成（Grow by Symbiosism）思想所指称的共生法则、共生价值、共生方式，以及“自然世”的共生起源、“人类世”的共生底线和“地球世”的共生灵魂。特别是共生法则蕴含的美妙数值，将生命活体长、宽、高、面、体、方、圆的臻美黄金矩阵（基质、环境、界面）实然、应然、或然、必然地历时又共时地揭示出来。共生法则相应的共生思维，彰显出凡人、事、物，皆由1、共生单元（U，因子、信源、动机）；2、共生矩阵（M，基质、环境、接口或界面）；3、共生能量（E，效能、价值、尺度）三要素耦合生成。

我们发现，大自然产生的每一活体，都依赖于合成、分解、降解其他活体的代谢物而相互作用共襄生长着。生物及空气、水、土壤、微生物、化合物，都是活体，每一活体内及活体间的能量交换、转变过程，所储存与释放的能量及其不同物质形态，都是一种代谢物。所有菌艸木禽兽你我他的种子的生与再生“新陈代谢”（施旺）过程中，一种生命活体和生物物种的代谢物（包括熵增物），往往是另一种或多种生命活体和生物物种，或次一级或高一级生命活体和生物物种的养分，甚至美餐，这从生物链（许多人只看到了食物链）的观察中最为典型。

而且，有趣的是，我们发现大自然没有浪费，没有垃圾和腐朽，氮是共生菌的代谢物，氧气是植物光合代谢物，所有动物活体从所谓“果子蔬菜、花朵块茎、肉类食物”所吸纳的氨基酸、蛋白质、脂质、核酸等大分子元件，其实也不过是某种特殊活体能量转换的代谢物，区别仅仅在于活体的基因不同，其代谢物的性能各异。许多人类这种生命活体喜欢吃的膨化物（如馒头），最喜欢喝的酒，不过是酵母菌吞噬粮食的代谢物（便便或尿尿），所以，我在《共生菌如是说》中半开玩笑地说：“我想告诉喜欢喝酒的朋友一个秘密——高成本、高税收的酒，是死了的酵素；低成本、零税收的酵素，是活着的酒！”同样，人和动物的代谢物，又是狗的美餐和许多植物的“肥料”，再比如一堆朽木在艺术家眼里可能成为几件伟大的雕塑作品，还有近年来兴起的“循环经济”等等，不一而足，由此类推。

这个世界的统治者，不是人，而是微生物，是共生菌，没有共生菌和其他微生物的参与和降解，换句话说，奢侈浪费成习的人类啊，再不学会保护微生物，这世界就是一堆僵尸或垃圾场；人类如果再不学会与微生物共生，已经毒化的了空气、水源、土壤和变异的微生物及自身变异的细胞（如癌症），将毫不留情地将人这种生命活体代谢掉！

所以，地球生灵总体上保持着一种“自己活，也要别人活”（Live and let live）的共生態势，才有了文字图像记录以来，我们看到的如此丰富多彩的生灵世界！

而这正是我写作《共生简史》，不是从学科分类选材，而从有文本（如左传、管子）记载的，人对于“异质共生”的事、物的观察开始之原由。

回到词源学的共生理解上，中文“共生”概念，与英文“共生”有没有对应概念？英文共生，一般公认源于希腊文Symbiosis。这里稍作改造，为Symbiosism，前缀“sym”，意为“在一起”“共襄恊和”（Living Together），“bios”，意为“生物”“生长”及“有品位的生活方式”（Grow up，Living，Style of life），后缀“-ism”，则是“主义”，或“忠实于某些原则信念”之意。那么，综合中英文的意思，我想给共生下一个超学科的定义，供方家重新审视！

共生（Symbiosism），是一切生命活体及活体间恰如其分的动態存在方式，是这个世界已经成型和尚未成型的东西自组织与外平衡力展现的新陈代谢共襄生成的法则。

生命活体间的存在方式，也是生命活体的内生性自组织与外平衡能力（Autopoiesis and Ext-Balance Ability）的互动互助竞合臻美过程。因而共生，是亿兆年来形成宇宙天体、地球生灵、人类社会现在这个状况之源泉。

所以，共生也指全体共生、全息共生、臻美共生。共生既是动力学（Dynamics）的，也是恊和学（Synergetics）的。就是说，共生既是渐进的适者生存，也是突变的量能创生；既是工程学的，也是伦理学的；既是价值观，也是方法论。于是，我说的共生哲学，讲的就是由此发现和展开宇宙天体、地球生灵、人类社会一切生命活体间“全生態持续动態平衡”生生不息的永恒创生的故事。

午夜对话

Q：科学家们希望建立的大统一的理论，也只有在共生的意义上才能成立，单纯从时间，空间，物质，能量，运动都不能建立这个大统一的理论。从爱因斯坦到霍金他们的努力，所以不能建立大统一的理论，是因为他们在哲学上没有引入共生（Symbiosism）的概念,大统一不是大同一，如果他们理解成同一就完蛋了。

S：大统一就是大宇宙吗？

Q：可以这么理解，重要的是，要引入生命的概念。

S：我说的大宇宙不是那个时空的宇宙，万事万物不都是在这个宇宙里面吗？

Q：也不是说在宇宙里面，也在宇宙外面。

S：好深奥呀，如果这么讲的话，那这个宇宙又是什么呢？

Q：因为你必须还要设定一个他者（她它祂）。

S：意思是说宇宙以外还有东西？

Q：这个他者，是观察者，既在宇宙中，又在宇宙外，这就是上面说的既存在于人中，又存在于人外的这个Si（ ）子。

S：我在思考，我在观察？

Q：对呀，上帝其实是个观察者，不是说他是单独的全能的观察者，观察者和被观察者是相互影响的，相互作用的，只有相互影响的过程中才能理解和贯通，因为需要一个观察者来理解他，这个宇宙正好适合这样一个生命观察者的存在，反过来讲这个生命的存在印证了这个宇宙的存在，当我说的这个存在，正好是你在谈论他，谈论你说出来的那个存在，你说出来的那个存在本身，跟你的存在本身，两个存在是相互作用，相互影响的。所以你想完全说或测“准”他是不可能的，这就是测不准原理，但是又可以测的，因为你存在着，你观察到他了，同时他也在影响你和我。

S：那意思是说，你观察了，他就定了，因为粒子是动的，只有你观察，你思考的那一刻就定了。

Q：他就是一个质点嘛，一个质点，一个波形，然后又在弦动着，在弦动中，一会儿是质点，然后又拉长了，又弦成了波形，智能是相互转换的，怎么转换呢？常识大家都知道，讲速度，运动。

S：那照你这么说，科学家早就考虑了，引入了速度，最典型的就是爱因斯坦的能量公式。

Q：引入了速度，是根据观察的显示，运算得出来的，但他们并不满意，他们想在哲学上建立能够解释一切现象的理论，然后，还是认为有一个完全脱离于人的客观存在来解释这个世界，那就说不通了，脱离于观察者被观察对象的共襄生成（动態平衡）来解释这个世界，就解释不通。

S：你把观察者引入进来，那就是三位了，而不是两位了吧。

Q：对呀，而且是一个互动关系，在共襄生成（Grow by Symbiosism）的意义上，可以建立一个大统一理论，我猜想，这才是爱因斯坦，霍金真正都想做的事情，不从共生，共襄生成的意义上去理解，就理解不了，而共襄生成的理论有三个支撑点，一个是提出热力学第二定律“熵增加原理”，二是普里高津熵增理论提出“自组织理论”，三是还活着的希格斯提出的“自相互作用”理论。所以有了熵增原理、自组织原理，自相互作用原理，就可以把观察者也引入到这个“自”里面去，这就是共生理论所做的工作。

S：普里高津提出自组织伦理，自组织是粒子特性，也是波自身的状态和自弦的状态，构成自相互作用，自组织就是把不同的东西编织造在一起共襄生成新事物。那么希格斯提出自相互作用，是把两者统一了，还是也把观察者引入进来？

Q：他没有把观察者引入进来，共生理论就是要把观察者也要放进来，这就跟人择原理有关，这是不同人提的，人择原理是一个人提的，自组织理论是一个人提的，自相互作用是一个人提的，所以共生的思想是把这些组织到一起，只有在共生的意义上才能够建立大统一理论。

S：为什么要建立大统一理论？

Q：大概人要理解这个世界，一定要工具，理论就是一种工具，一种方法嘛，否则你怎么在宇宙中确立自己的位置呢？人要在宇宙中确立自己的位置，才能够辨阴阳。

S：那人在宇宙中是什么位置呢？

Q：观察者的位置。从宇宙的角度看，他就是一个“其大无外，其小无内”的Si（ ）子，从自身的角度看，人这个观察者是认知者、参与者和臻美者三位一体。

S：噢，人在宇宙中是观察者位置，他去观察事物的运行？

Q：你这句话本身又不全对，有你那个意思，但同时又错了，因为观察者本身就是宇宙的一部分，所以他和宇宙本身构成自相互作用，共襄生长。

S：哈哈，我又把我抛出宇宙之外了是吧，但其实我是在宇宙之内的，我也是跟这个宇宙相互运转的。

Q：对。你变成上帝视角去了嘛，上帝的观察好像是一个外在，宇宙是我创造的，你说宇宙是上帝创造的也没错，但上帝也是这个宇宙创造的。上帝是一个自创论者，必须是从“自创”去理解，这个“自创”既不排斥上帝，也不排斥进化。

S：好像有那么点意思了，有一点点明白了，但这个明白不稳定。

Q：你不稳定也是对的。生命之源，共生一体；和实生物，同则不继；其大无外，其小无内；道不同，亦相与谋；一视为仨，间道共生，这就把共生的基本命题都点出来了，在这个意义上，你可以理解世界是统一的。因为他的统一是把人择原理，跟奇点大爆炸理论统一起来了，把相对论和量子力学统一起来了，把万有引力，电磁力，强相互作用力，弱相互作用力也统一起来了，然后把轴心时代那些“分隔”的智者贯通统一起来了，佛陀讲的不着两边，取一个中道，因为只有在中道里面才有确定性，相对确定性，亚里士多德讲的黄金中道，毕达哥拉斯的黄金分割、黄金矩阵，全都可以统一起来，在共襄生长，共襄生成的意义上全都打通了。

S：所以，从人的身体往内看，无论是物理化学系统，还是生理系统——从氨基酸到蛋白质，从细菌到细胞，从细胞到器官及八大系统，直至遍布生命活体内外的经络（经脉和穴位），都是统一的自组织新陈代谢的共生个体。每个共生个体，无论是你、我、他，还是小猫、小狗、蚊子、老虎、苍蝇、微生物，从外表看来都是具体存在的单元，有一定的外延也有一定的内涵。然而，若是从核子内的粒子来看，这个粒子和那个粒子之间有一定的空间，任何物体实际上都是一大串“虚空”相连的小粒子，而小粒子之间又有似有若无的力场。假如在某个粒子上有一个小的智慧体即Si（ ）子，从其观察角度看你、我、他的人体，可能就相当于我们看外太空的天体系统，其间有许多空间，而不是一个结实具体的单元。而且这些粒子存在的时间有长有短，从能转变成质的过程，也有一定的方式、时差和速度。那么我们自以为是具体的个人，其实只是无数小粒子彼此以空间隔离，我们并不是一个完整的个体。但同时，大至星体、星云，小到生物的个体，以及生物体内的细胞核等，其实都是一个既连续又不连续的排列，而且它们无论位置、速度、远近，都是具有自组织、自相互作用而耦合共生的，这就回到你说的“其大无外，其小无内”的Si（ ）子了吧？

Q：你能这样描述，也十分有趣。既然回到了Si（ ）子问题，后面我再作此说明。

两点说明

一、（SI） 字是2009年和赵启正先生（他当时是“两会”新闻发言人）聊及英汉字的生成功能时造的字，但直至两年后，2011年在北京相对论研究会（由中国科学院高能物理所一批科学家主导）召开的“超光速中微子讨论会上”正式作为一个哲学、科学概念进行阐释（见《三恊论、共生场、处世哲学——在“超光速中微子研究报告会”上的发言》、《一个当代东方人对霍金的回应——Philosophy is Dead？Let’s Return To Philosophy？》、《SI（ ）子论：聚散之间，冶和共生》、《共生场论：共生史观、民族本位主义与公民共生体》），我也因在“超光速中微子研究报告会”上提出“超宇速SI（ ）子论”，被北京相对论研究联谊会接纳为会员，获得向科学家学习的机会。

二、前面虽然说到“从爱因斯坦到霍金”都企图建立大统一理论，但我还得把话说回来，就是爱因斯坦和霍金在创新方式上的本质的不同。

1、爱因斯坦喜欢创新体系，而霍金则喜欢创新解说（当然是数学推演+文学修辞两种语言）,无论如何，他推论宇宙时间必须开始于一个没有大小、存在又不存在的奇点也给人莫大的想象空间；

2、爱因斯坦经常以他独特颠覆性的“思想实验”做大的系统创造，霍金经常只是采纳科学界最新的观点做大的局部改造或引伸；

3、爱因斯坦无论对错都比较坚持自己的思考，多数的情况他是对的，但也在大统一理论和偶然必然问题上强词与玻尔辩论，就有些LOW，而霍金先生如有人说的，改变观点的速度跟建立观点的速度一样快，但挺网红的，因为容易抓住敏感话题写童话，而他依据“哲学赶不上近代物理学的研究”为由说“哲学死了”，就有些利用自己的名气来个“语不惊人死不休”的嫌疑。

所以我，80年代初似懂非懂读到许良英翻译的《爱因斯坦文集》和海森堡《物理学与哲学》后，就喜欢上爱因斯坦的“思想实验”了（我在1984年跟钱学森先生做思维科学研究时，还专门就爱因斯坦的“思想实验”作过论述，文章《谈谈理论思维的内部机制》后来发表在1985年第8期《哲学动态》上），也喜欢反思、扬弃整合，更喜欢超越和建构一种大成智慧意义上的体系——至少“共生场论”到目前为止，还没有遇到逻辑障碍和解释困境。

当然，有一点我也和霍金先生一样，也喜欢解读主流观点和进入我视野的一切新鲜信息。这也是我冒昧接受中国高能物理所那些科学家邀请去讨论自己并不十分熟悉的超光速问题（当然，接受邀请去之前，我特别请教了老朋友杨福家，他当时是中国科学技术协会副主席）。

2019年10月10日于辽东湾童心公寓

附录旧文：

共生场论¹

钱宏、林德培

（全球共生研究院）

全球共生愿景，一经在共生场（Symbiofield）中动了念，就像蝴蝶，不，像小蜜蜂的翅膀，在采撷来的花粉堆边扇动起来，众多小蜜蜂，念念想通，必将产生全方位、同频共振效应，酿出沁人心脾的蜜汁和蜂乳，滋养世界……

须弥寓于芥末，共相藏之殊途，欲见德位相配者，破诸般迷信我执，必读授受于宇宙神明，参赞天地万物之人。人因生而具足，智慧展开之始，即富有内在、内省、内求的睿智直觉，曰：自组织灵动力与外平衡力。

所谓自我学习（复制）、自我反馈、自我实现，皆缘起空灵无用之思想力、自生力、合众力三力生慧。我们注意到一奇妙现象，自然界看似无用的菩提（印度），香柏（以色列）、无花果（希腊），樗（椿）栎（中华），潘多（Pando）树（美洲），及世界各地的香柏树，却皆为生命智慧绽放光华之安顿者和历史见证者。

人与宇宙的关系是一个共振共恊的生態共生场，不是机械钟表或印刷一般的模拟。人脑感知世界万物，就是与感知对象的共振共恊，形成所谓信息的“波干扰模式”，感知与感知对象是一个相互作用无可分割的过程。这是感知或记忆的本质，也是“不可知论”题中本义。感知是一个整体，并不存在“心物”两元，这是一个全身全心与对象（环境）相互约定、交互作用的约定（灵）过程，类似通常说的“全息”（Holos）“臻美”（perfect）过程，而不是通常以为的大脑的专利。通过分析原子结构，所有已知粒子或质点（particle或Mass point）可以分成两族，即有“感知”能力的，无“感知”能力，但照样“参与”有“感知”能力的并与之发生相互作用。一族由夸克组成，能够“感知”只在夸克之间起作用的强力，叫做强子。另一族叫做轻子，它们不能感知强力，但参与以所谓的弱力做媒介的相互作用（或称弱相互作用），比如，放射衰变（包括β衰变）过程就是弱相互作用引起的。强子既能参与强相互作用，也能感知弱力。

在西方，笛卡尔（1596－1650）之前，神性（divinity）压倒了人性，特别是理性（reason），笛卡尔之后的500年间，到现代社会，是以科学及民族（主权）国家、市场意识为标志的理性，压倒了神性，同时也压倒了人性。如今，人类及其意识本身就是自然神性的核心枢纽，神性与理性不只是各就各位各司其职，而且可以在人性——人的身心灵相互作用产生的生命自组织力能量场——中达成一致，从而把整个宇宙联结成一个生態共生场。

笛卡尔把物质世界与精神世界分而治之的哲学及其解析几何，在思想上帮助牛顿用四种相互作用力统一了自然世界，把人、生命、意识或灵魂排斥在外；为了驱散“世纪乌云”，拯救“紫外灾难”，催生了20世纪一系列伟大发现，能量不连续（普朗克）、光速不变（爱因斯坦）、电子不辐射（玻尔）、关系测不准（海森堡），此后核能、氢能的利用，人类似乎找出了能量释放的所有秘诀，也使人类及生命意识重新回来参与自然世界的运动成为可能，尽管在科学主流观念中依然只允许遵循着经典物理学自然秩序及其必然性来参与；新兴的心灵论、系统论、突变论、恊和学、耗散结构、信息工程、生物工程、生命科学、材料科学……又怂恿人们继续追寻人类直接参与的可能世界，发现自然世界运动的随机性、宇宙子时空存在的非对称性、非此在性、系统的信息熵值的耗散性，同时这种随机性表达、耗散性转换、非对称性宇宙场、非定域性零点场与人的生命活动的相关性，非独立、不连续的夸克团与生命意识的相关性。
从微观角度看，通常，当量子物理学家谈到非定域性（nonlocality，非局域性，非位性，非此在性）时，他们提到一项事实，二个粒子（质点）能对彼此产生立即的影响，即使彼此之间距离很遥远。这使爱因斯坦困惑后，说出了那句著名论断“在一段距离上幽灵般的交互作用”。因为一个粒子（质点）相关信息的移动，看来好像比光速还快，违逆了因果律。虽然这个构想违逆了直觉，非定域性现在已获得物理学家广泛认可，虽然几乎都是针对微粒子系统。单一態非定域性证明，加强了单一態与纠结態（夸克团）的等效压缩態，从而赋予量子场论（quantum field theory）的地位更多信用² 。

从宏观和宇观角度看，人类世界也就相当于一个量子世界。能量团、量子场，相当于社会、国家、家庭，个人及其意识，相当于量子实体、单个电子，比如存在思维量子、“思维子”或“智慧子”，即我所谓的“ 子”（Sizi）。生命自组织力、思想力很可能是通过这种可以称之为思维子、 子跃迁运动来实现的。

这个“ ”（si），应作 ，是“身”、“心”、“灵”的仨象恊和共生体，也是“质”“能”“信”相互作用的耦合共生场，但把“整个人的参与，会改变人事物的‘编码’”的意思“显现”出来了。物理学家说的“光”、“光子”和上帝说的“要有光”的“光”，都不是一种单纯的存在，或“第一推动”，而是一个富有广义生命自组织力背景的“共生场”中发生的事件。因为虽然光的粒子（质点）状態，保持独立的随机性轨迹互不相扰，但光子相互之间的波动频率，势必能恊和共振耦合，灵动地生出新的波形组织结构整体，且相互吸引，形成相对时空意义上的“共生体”（Symbiont），这是较生物世界里“共生起源”（symbiogenesis）更基本的心物能共生起源（类似霍金Singularity缘起），是 子共生进化最高形式——人的诞生从胚胎形成到身心灵显现过程，看似漫长，但却是宇宙从奇点到人亿兆光年的跃迁浓缩（霍金的推算和赫拉利的演绎是有意义的），即人，可以体悟、体认、体证的极限。那么，“ 子”就是生命自组织力、思想力的最基本的质、能、信单位，它可能象“夸克”一样，可以是成对出现，也可以成“团”的形態出现，可以是一个此在，也是一个彼在，瞬间抵达宇宙任一位置，又反转到原地，可以“其大无外”，也可以“其小无内”，可以“和而生物”，也可以“同则不继”，所以，它自身既是一种“机制”（如Higgs mechanism），也是一个“场”（类Higgs field），即“ 子场”、“恊和场”、共生场。而这个子场的“场速”是宇宙速度真正的极限，且其快慢自如，始即是终，终即是始，始终如一。

事实上，子呈现更具活力的“波粒二象性”（或波粒场三象性）和连续与非连续的随机应变性，而“具有在一瞬间影响任何距离上另一个粒子的能力”，即具有零距离影响力。所以，量子物理学家们当年发现的量子粒子的波粒二象性、测不准关系，以及近年少数物理学家发现的非定域性量子（共轭）相关效应，以及信息熵涨落等等“诡异活动”（远距离的幽灵般的交互作用），实际上也存在于人类活动之中。由于现代交通工具、通讯工具（互联网）、传感工具（物联网）、通灵工具（心联网）的发明和普及，“智慧地球”、“伦理地球”、“生態地球”的出现，这一点已经不难理解。
此在，即是彼在，此即是彼，彼即是此，彼此恊美；渺观、微观，即是中观、宏观，亦即宇观、胀观。

这个推动思想力的思维子或子，目前只好叫“超中微思维子”或“超宇速子”了，因为只有子速度，那才称得上真正的宇宙速度，而且是可快可慢，且既可在快宇宙运行，也可在慢宇宙运行，既可以穿越茫茫宇宙，它本身就是“间道”“虫洞”“彩虹桥”“光子隧道”，又可以在全世界跨界穿越你、我、他（她、它、祂），形成全人类、全球互助、互信、互联而恊同、恊熵、恊和的共生场。

那么，现在有了（）子这个概念，根据其结构重新拆分来理解：

第一，我们不妨把以通讯（信息）方式存在，且全自旋而不占空间的能量子，如共轭光子、甚至如“黑洞”、“虫洞”、“暗物质”、“暗能量”、“量子纠缠”、“无声之音”、“潜意识”、释氏的微笑、庄子的逍遥，通通理解为一种“灵子”或“灵子性”存在³ ，或信息粒子存在，那么在子结构中，用“囟”（Xìn）来表示，同时，囟也是一般能量子的本质性表达；
第二，非全自旋而占空间位置的物质，及其发展进化的最高形式，用“身”来表示；

第三，“心”（Mind）这个部分，表示物质粒子即中微子、能量粒子即光子、信息粒子（质点）即灵子三位一体的通讯意识（觉知、情感、意志）和能力，包括心之能，心之力⁴ ，相当于“量子跃迁”、“量子缠扰”中的表现出来的所谓“量子意识”、“宇宙脑”。

三部分合起来也是一个场，就是这个子的量子物理学解释。我想，正是这个子自旋与非自旋、零速与超光速、定域与非定域的进退自如、损益自得，使得物质、能量、信息（一切能够改变人、事、物运动几率和价值率的内外因子）形成整体相互作用，形成了宇宙、本体、意识的相互创造、相互依持、相互成就生生不已的统一场、子场（质量、能量与弦动力量的合一）、共生场。正是由于子的存在，使中国古老的哲学抒情传统、印度哲学的会意传统、古希腊哲学的论理传统得以相互参赞化育，蕴酿出文明人类丰富多彩的共生世界⁵ 。

反观宇宙，正负两族夸克相向相异振动，产生位能或势能potential energy和动能kinetic energy。能量子，以波质（点）二象性原理，测不准原理，质点是非连续性的、不占空间的，因此因果律有问题，但因果论，通过振动频率大小重叠构成共生结构，相互和恊，相互依存、相互摄入、相互融洽、相互作用（交变），interaction，太阳的智慧光谱（质能信）讲质能信之“信”，必须区分message（活的），Information（数据）。

2015年世界地球日，我与逢甲大学首席科学家、德国哥廷根大学神童林德培先生在昆山合议《共生场——从夸克共振到人类生活》，他告诉我，台湾将particle翻译成“质点”，而不是“粒子”，如“波粒二象性”，台湾人译为“波质（点）二象性”，原因大概是强调“粒子”的无方向性，只是一个占有空间的“质点”。

夸克，质子、中子、介子，带电不带正负各上、中、下三位一体，相互相向相异振动不已，而无以单独存在。量子力学、量子色动力学、引力场论、强弱人择原理、相对论、统一场论、SI子场论，直至共生场论（The Symbiosis-field Theory），自然生態天地人、你我他、位阴阳、风雅颂、赋比兴三文世界，无限有边的缩观、渺观、微观、宏观、宇观、胀观世界，隐性质能信与显性质能信、共时性与历时性地按强力、弱力、电磁力、万有引力顺序衍生循环统一于全息臻美共生场。

“全集然文明”先生四大相互作用力衍生循环示意图

世界即是“自然”繁衍“自然”，如氧气+氢气+正常环境点燃的“母体”，一直都可以“繁衍”出“水”之液体、固体、气体三態，且循环往复，以致无尽，有自称“全集然文明”者，将此种“现象”和“活动”，称之为“衍然”（繁衍自然）关系，从而发现了“万有引力”、“电磁力”、“强力”、“弱力”的关系也是“衍然”关系。四大相互作用力具足，如果从天体到人体、社会组织系统出了问题（如系统与环境、场之间熵增熵減、有序无序、开放封闭、循环失衡），需要做的无非是恢复系统自组织灵动修复能力。

天体、机体、组织性空缘起，有机生命获益太阳5777度温度至地球距离强度恰到好处地形成水的三態循环，为七种安基酸合成多种形式蛋白质、单双复合细胞提供了条件，太阳、太阴、地球相映成趣共生场。

共生场论认为，自然、自由、自在的共生愿力，存在于每个人心中，每个人生而具足生命自组织灵动力与外平衡力，是人类社会生活的根本动力。只要轻轻点燃，就能用自己的光明照耀自己的道路，并在“道不同，亦相为谋”“存同尊异，间道共生”的大慈航、大智慧、大格局中相互照耀，形成宇宙间一个个生动绚丽、丰富多彩、循环有序的共生场。
往大里说，由四大相互作用力及星球、星河构成的宇宙，是共生场，地球生物生態圈，是共生场；往中里说，人类聚集建立的一切组织形態，从男女两性结合休养生息的家庭，到不同技能者分工合作建立的企业，从政府机关、国家机构，到民族区域、社群社会，都是共生场；往小里说，我们的身体构成、心理反应、灵魂通达，是一个共生场，一切进入我们感知视野的你、我、他（她、它、祂），都处于共生场中。

一句话，我们看到的这个世界，之所以存在、繁衍到今天，就是因为其本质上是一个生动绚丽、丰富多彩、循环有序的共生场。于是，所有的生灵live and let live，生生之德不孤，不同之道有位，生命之源，共生一体！

生生之德这个命题，是我发现共生后，重新对学界说共生（如写《原德：大国哲学》）时的一个基石。易传：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。故生生之谓德，德即是圣人之本位，有此本位，方可言阴阳，即本位（自组织灵动力）、阴位（亦即位能、势能）、阳位（亦即动能）之互动、繁衍，万物并育而不相害，道并行而不相悖（而非“道不同，不相为谋”），“和实生物，同则不继”（而非求同、求大同、舆论一律），于是，生生不息，循环往复，以至无穷。

但是，历史地看，共生场的存在，在人的觉知上经历了一个漫长的过程，先后形成了一系列不同的历史观念。这是由于先人们分处于不同自然地理、生物圈内，生命自组织灵动力发挥受到很大局限，不同个体、族群、国家在行为选择、思维方式、价值取向上，经历了一个漫长的恃神壮胆、以邻为壑、远交近攻、唯物斗争、工具至上的竞争与融合过程，本来生动绚丽、丰富多彩、循环有序的共生场，一边经常遭受毁灭性破坏，一边经历着更大更深广的拓展。

历史学家们根据自己的觉知，对这样的人类历史进行了各种描述，渐次形成了所谓“泛神史观”、“斗争唯物史观”、“文明工具史观”，比如，斗争唯物史观论者（梯叶里、恩格斯、日丹诺夫），将人类历史划分为奴隶社会、封建社会、专制社会、公民社会、共产社会；而文明工具史观论者（布罗代尔、托夫勒），将人类历史划分狩猎采集文明、农耕文明、工商文明、信息社会。他们的共同点是，认为人类历史在不断的发展变革，下一个阶段取代上一个阶段，而且，下一个阶段比上一阶段要先进，政治会更开明、经济会更增长，文明会更冲突（武器会更尖端）、社会将趋向大同，人类将出现终结性价值选择。

但是，在全球互联的生態时代（globally-interrelated eco-Era），以共生场论观之，无论什么样的历史观，只要是“终结论”的，且是“线性决定论”的“排他”的，就一定会为了某种所谓群体利益而排斥个体生命自组织灵动力意义，最终导致对人类现实生活意义本身的否定，在哲学上都属于形而上的预置虚妄。所以，无论其逻辑、学理上多么缜密，与我们当代人看到的事实真相和历史常態并不是一码事。但这不能责怪先辈，因为，直到今天，我们才明确感知到一个身处其中的“全球互联的生態化时代”，包括人类在内的地球生灵生態圈共生场，才成为可能和必须。

今天，我们清楚地看到，当地球温室效应日益增强、空气水土地恶化、两极分化日甚、社会道德滑坡、身心灵疾病加剧，而高速交通和移动互联网同时缩短人们的空间距离与心理距离，个体精神体能及生命自组织灵动力迅速提高……一切恃神壮胆、以邻为壑、远交近攻、唯物斗争、工具至上的行为选择、思维方式和价值取向，无论是来自西方的逻各斯主义，特别是权利范式下的自由主义、平等主义、民族主义，还是中国古代最为发达的具有历史信仰意义的谋略性智慧，都将在人类经济增长的极限、政治对抗的极限、生存操控（施恶）的极限三大极限的发展阈值中遭受穷途末路。汲汲于“发展是硬道理”的人们，无论是个体或集体，无论是利益共同体或帮派圈子，都将面临基本立场、观点和行为方式的全面更新。

人类正处于又一次历史大变局的前夜，亟需大成智慧引领向前！只要人类不愿走向同归于尽，用共生价值观为一切硬道理导航，就是我们当代人进入全球互联的生態文明新时代最可能的选择。

这意味着，我们当代人，特别是当代中国人，必须也完全可能在处理内部事务与外部事务上，针对当代中国与世界的问题，不唯洋不唯古，自主创新地提出适应时代的全新哲学及其历史观。

经过长期观察和思考，共生场论整合过去五百年来人类最高智慧——即权利范式及其自由主义、平等主义、民族主义三大传统，提出共生范式下整套新生活方式——全体人民健康、简约、艺术、高尚、富有尊严而永续圆融幸福地休养生息，以建构一个通讯全开放、资源全自足、运载全覆盖趋零边际成本的共生社会；提出相应的共生史观，以超越斗争唯物史观和文明工具史观，作为纾解人类由发展主义带来的增长的极限、对抗的极限、操控施恶的极限三大挑战的因应之道。

2016年9月18日于复旦大学望道苑39-101A

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[1]为了节省篇幅，本文只阐述“共生场”概念，有关共生（symbiosism）概念、共生哲学，本人在《思想随笔》（《百花洲》1990年第5期、《青年一代》1991年第7期）、《和解的年代：从共产主义到共生主义》（新文化图书出版公司，2007）、《中国：共生崛起》（知识产权出版社，2012），以及受命执笔第一届全球共生论坛（2012）形成的《共生宣言》时，已经作过一些梳理，概括一句话，即共生是生命活体间的存在方式（Symbiosism is a being style between living bodies），这里不再重复。

这方面的历史梳理工作，我以为早期有日本黑川纪章先生1980年代就开始著述的《共生思想》（中国建筑工业出版社，2009）、胡守钧先生的《社会共生论》（上海人民出版社，2000）、于真先生著述的《共生论》（2011）这三位先生做得相当好，是我学习的榜样。后来，许多年轻学者，比如袁年兴博士在《共生哲学的基本理念》（2009）中对共生哲学的进化、共同、合作、互惠、相变理念进行了详尽和历史梳理；孙国柱博士在《共生概念的哲学考察—基于星云大师有关共生的思考与实践》（2014）又作了进一步梳理。他们的工作难能可贵，谨在此表示敬意。

[2]绝对世界没有空间、时间，但是有光的波动和粒子（质点）存在，这个光的特性一旦产生，就有一个范围，一个位置、一个有范畴的存在，即与光（波动、粒子或质点）相对，又同时存在的整体（场），由此，张立德在《心、物、能一元论》或《当哲学遇上近代物理学》（学林出版社，2011）中推导出波动、粒子、整体三象性存在的概念。那么，在相对世界如何拥有一个相对的绝对呢？通过身心灵不动而动的妙动，形成波动、粒子、整体三象性缘起（组织、结构）的“妙有场”（超“有”与“无”之上的原始存在，或非有之有，空而不无，便成妙有），正向的妙有场，就是心、物、能统一的共生场。负向的妙有场，就是共灭场。共生场、共灭场还原到绝对世界里，生灭就合一“常住”（本体秩序）了。那么，从绝对通往相对，相对复归绝对的内在组织动因，单是有光，或光子、中（次）微子并不能达到觉知上的圆融、喜悦，而这个动因又非“上帝的第一推动”，必有一种自组织存在，使光子、微子与其范围形成整体合一，成为这个内在组织动因，我猜想，这就是与整体合一的SI子及其自组织弦运动，形成（XIN）力。然后，从子（能）到形（力），人的觉知（阅）就开始（自组织）启程了。联系到人世、人事、人物，我们从“阅人”、“阅世”到“悦读”的真谛，是心、物、能共生场的展开——慧心、玩物、聚能、美力、红颜、性色、艳歌、曼舞、生趣、健身、天伦之乐、共生而生、各美其美，美人之美，美美与共，臻美共生、生生不已、共生吉祥……

[3]灵子，是张立德在上书系统提出，用于解释“心灵”，进而解释“心能”、“心力”从何而来的概念，并作为与中微子（物质粒子）、光子（能量粒子）并列的“心灵的最根本粒子”存在。我以为，这是一个了不起的伟大发现与创造。在我的观察和理解中，灵子可以是与光子、中微子并列，且同为0次元或正整数境界的粒子，但它并不能完全表达“心灵”、“心能”、“心力”之存在，而只是“以通讯（信息）方式存在”的能量子，即所谓“信息粒子”的存在。所以，窃以为，也许子，正好能够更全面、精准表达张立德先生“心、物、能一元论”之“心灵”的能量和力量存在。

[4]参看王守仁 “一盏心灯万古明”，“盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”等论述（《阳明传习录》，上海古籍出版社，2000）；毛泽东《心之力》（1917）等。

[5]以上内容参看钱宏：《一个当代东方人对霍金的回应——哲学死了，还是回到哲学？》、《子论：生命自组织力的能量源》、《“三恊论”、共生场、处世哲学——在“超光速中微子研究报告会”上的发言》，分别《原德：大国哲学》P166-177，P217-225，233-241，中国广播电视出版社，2012年版。

导读：支持和反对转基因的人士都有其目的，但首先要搞清楚什么是转基因，然后才是如何看待转基因，在此分享全球共生研究院院长钱宏先生2014年的文章对转基因的思考，也许会给我们带来另一个视角。

大自然在说话视频点击图片查看

2007年始，社会上有关转基因的吵闹，已经持续了至少5年整，从科学不科学，安全不安全，最后都归结到一个爱国不爱国的问题上去了。

特别是近三年来，我每天都收到的邮件中，差不多都有一两个是有关转基因问题的“讨论”。但我始终不接这个话茬，因为对我来说，转基因本身根本不是什么问题。为什么这么说？我们先弄清一下转基因概念。

转基因技术（Transgene technology）的定义是，将人工分离和修饰过的基因导入到生物体基因组中，由于导入基因的表达，引起生物体的性状的可遗传的修饰，即转基因技术。人们常说的“遗传工程”、“基因工程”、“遗传转化”，都是转基因的同义词。经转基因技术修饰的生物体，在媒体上常被叫做“遗传修饰过的生物

体”（Genetically modified organism，简称GMO）。

转基因，全称为：转入的目的基因，英文是transgene，又叫转殖基因、基因转殖、转移基因等。这种转移目的基因的过程，叫转基因作用（transgenesis）。转基因作用，对人类来说，就是所谓转基因技术。

运用转基因技术，对不同物种作符合目的（选择）基因的转殖重组，得到某种基因改良新物种及其加工产品，称为转基因产品（GMOs）。

好了，关于转基因，转基因技术，转基因产品，理论上我们只要懂得这么多就能自己去判断有关争论的性质和意义。

当然，我补充一点常识：从生物界“共生起源”（Symbiogenesis）的真相看，转基因也是全息共生（Symbiosism）法则（智慧）的一种重要体现。

我的大致观察和思考结果如下：

其实，自从地球上有生命以来，“转基因”现象就每天都在大自然中发生着，转基因是为何我们看到的生物世界如此丰富多彩的动力学机制。

从植物界看，蜜蜂和蝴蝶，还有风儿，是自然界推行转基因技术的高手，但与人类不一样，蜜蜂们并没有按照自己的需要进行价值选择，要说大自然母亲有什么目的，那就是让生物世界丰富多彩，共生发展。

而人类，则是根据自己的经济诉求目的，移植目的基因，制造所谓的转基因作物、产品，特别是食用作物产品。

所以，人类转基因产品的问题是选择性问题，包括显性问题和隐性问题。

我们最好不要跟着别人嚷嚷，自己动脑想想，睁开眼睛观察生活！生活之树常青，理论知识总是灰色的，读生活这本大书吧！我说过多次，转基因技术和转基因产品是两个概念，单说“转基因”无所谓问题不问题，它不过是一种现象，一种工具，或者说一种武器！而且，转基因现象，在大自然中天天在发生着，过去、现在、将来永无止境。但是，转基因产品，特别是食物，由于是人类对于转基因现象的选择性运用，而人的选择目的总是有局限的，所以，一旦大量进入人类食谱，确实可能存在隐性问题！！！

我赞成农业部长韩长赋先生的意见，转基因技术要加强研究，要自主创新，因为除了中国是一个大国，对自身和对世界都要有担当之外，人类一切科学、技术、哲学、艺术都是向大自然母亲学习过程中的产物，迄今为止，人类只有一门学科——即广义仿生学。但是，学习过程中制造出来的包括转基因产品在内的各种产品，在推广应用时，则应当谨慎（大意）。

相反，意见领袖方舟子和崔永元们，在这个问题上都有似懂非懂，各自偏执一端之嫌。而且，在思维方式上看，赞成者与反对者（或者说忧虑者）遵循的是同一种思维：即所谓科学的就是正确的，正确的就要做；反之亦然：不够科学就不正确，做了就是罪过。

所以，有人说，“在没有科学根据充分证明情况和老百姓完全不明真相情况下，中国贸然大量进口转基因粮食并大量种植”，韩长赋将不可避免将成为历史罪人。

我说，这话说远了。

事实也夸大了，提出警示是必要的，但过分炒作，引发恐慌没必要！

而且，更重要的是：难道有科学根据充分证明和老百姓完全明白的情况下，就一定好，就必须非做不可吗？就一定要“知行合一”吗？从哲学认识论上看，纵观古今，包括普及转基因技术、添加三聚氰胺、喷甜味素、抹激素、打假疫苗、商鞅驭民五术、桑弘羊盐铁专营、鼓吹成功学、东西左右站队或犬儒主义、机会主义等等，都具有使一部分人在经济、政治、文化上斩获实利的“知行合一”意味。（参看钱宏《中华普惠价值及人类文明划分的历史辨析》，2013）

中国人五四运动以来，形成一种思维定势是：以为只要是科学的就是正确的，就是好的，就是必照办的。这是一个严重的时代性错误！！！

转基因产品肯定存在隐性问题。就像说“发展是硬道理”一样，三十年发展主义的隐性问题（空气、水、土地毒化，两极分化，身心灵创伤），现在终于开始集中爆发了。

我建议大家多看看孩子们喜爱的动画片，你会发现，全世界多数国家出版的动画片，有一个不约而同的特点：只要是动画片里出现博士（科学家）形象的，基本上都是坏蛋。只有中国和日本（个别动画片）是反过来。这是一种人类集体无意识吗？

我再重复一遍：大自然通过转基因机制丰富生物世界，是一个漫长的全息性优化淘汰过程，大自然有自身修复功能，但是，人类这点儿转基因技术产生的转基因产品，是人类根据自己的认知和片面价值取向作出的选择结果，而人的认知必然存在局限，价值取向也会受文化习惯与时代的限制，即：人类运用转基因技术片面选择集中复制，仅仅是个所谓的经济行为（发展主义、机会主义的划算不划算），是工具主导。经济行为，很难做到“全息”观照，出现问题很难修复。很容易走向大自然让生物世界丰富多彩共生发展的目的的反面。今天，地球许多物种濒临灭绝，就与人类经济行为直接相关。

人类历史与整个世界的共生起源和进化史比并不长，个体的生命就更加短暂，但大自然有足够的时间，有广阔的空间，来修复、修理自身全息转基因过程中的错误（不排除把人类也被大自然当作一个错误转基因选择，修理掉的可能，当心点！），而人类没有，更做不到动态平衡的全息（克隆，也只是勉强形似）。

所以，尽管在目前还处于《威斯特伐利亚和约》（1648）以来，以所谓“民族国家”、“主权国家”为基础的世界秩序阶段，更有奢侈浪费成风的恶习，彼此争斗分裂的需要，那么运用包括核能、生化、转基因、生物人工智能等科学技术，自有人类（分为不同主权/民族国家）不得已而为之的充分理由，但是，人类应当知道自己的局限，在转基因产品的推行问题上，要有对大自然的敬畏之心，不要过分干预自然界共生演化的进程！

是的，人类今天的问题就是，聪明人太多，傻子不够用，可我还是说：切记不可自恃聪明，丢了智慧。

权谋利害，灵魂放逐，

非行共生，同归于乌！

问题就这么简单，不想多说了。所以，我2003年以来，一直在讲“用全息共生的智慧为一切硬道理导航”。
请读者诸君参看即将出版的《共生经济学》（Symbioeconomics），谢谢！

2014年3月9日晨于厦门市大学路开关居

作者：全球共生研究院院长

——关于中国互联网及未来互联网走势的对话

裴泽文@曼殊沙華@Symbiosism ：《中国互联网史就是一部流氓史》请老哥解释下这里面的“社会自组织力”@谷峰我突然间想到了百度李彦宏与莆田系医院 ，他们能最好滴演绎啥是“社会自组织力”

谷峰@裴泽文@曼殊沙華 不用政府作为。

Symbiosism@裴泽文@曼殊沙華 @谷峰 ：《中国互联网史就是一部流氓史》，好文章！虽然作者有些话，比如“抄袭史：创新是互联网企业的绊脚石”“低俗史：从社会精英到网络喷子”“盗版史：知识产权是个什么玩意儿”“垄断史：从去中心化到中心化”“我们所看见的互联网时代，并无高深的谋略，亦非远大布局，而是各种流氓手段、点滴汗水、歪打正着才成就了这番伟业”“在这片土地上，每个人都有自己的无奈。只是觉得，青山深处埋忠骨，人生无处不流氓”等，听着难免有些不舒服。

此文作者的表达，让我想起黑格尔说的中国没有历史，中国的二十五史是“流氓轮流坐赃史”（大意）的表述，有点过分，但模仿一句网络语言：细思极恐！

还记得我日前在群里发的那张图吗？那张从“代际共生，推陈出新”看“钱学森之问”的图。

如果同意“中国互联网史就是一部流氓史”的判断，那么，“政治防火墙”内的中国人，迟早会发现，正如鸠占鹊巢的北京大学等把燕京大学等挤出中国大学教育的后果，是中国大学沦为“高级职业培训学校”一样。

包括BAT在内的颇有成功学范例性的中国互联公司，抄袭、复制MSN、谷歌、Twitter、Uber、Facebook并将其挤出或排斥在国土之外的后果，必然会在“文明之间的隔阂”（政治防火墙）、“海量的中国网民”和“低俗化成功”的三重便利中，颠覆和丧失WWW的互联本性（去中心化的拓扑结构，每个人都可以建设自己的网站。像光导纤维之父高锟一样，WWW设计者Tim Berners-Leeo为此感到无比自豪，表示WWW绝不申请专利权，他们都是创造历史的人），从而拖累中国进入“万物互联，间道共生”的动态频谱共享5G-6G及区块链应用、生物AI时代（第6代通讯技术通过集中地频谱访问数据库系统来动态管理不同类型的无线流量，以提高频谱使用效率，从而将系统以分布式数据库的方式发布在共享频谱之上，即通过6G乃至无基站新的技术代号来发掘用区块链来提高公众无线宽带服务效率）。

换句话说，目前颇具规模的BAT们，不过是经济社会系统中“热力学第二定律”（熵增效应）的一个证明，而不是中国的“社会自组织”力量，即BAT们，既不是无机的原子“逆热力学第二定律”（熵减效应）出现的生物奇迹，也不是按生物演化、突变、恊和、自组织动态平衡之共生法则产生遗传信息指导组装出人类及其社会的奇迹。

其实，BAT们并没有促进中国精神文明的进步，反而是矮化了中国人的趣味，相同的批评可以参看俞敏洪在“亚布力中国企业家论坛2018年夏季高峰会”上表达得更直接：“拼多多、阿里巴巴、腾讯等都是利用人们的低级趣味赚钱”“中兴号称自己是个高科技集团，真的是自己打自己的脸”“很多企业家其实干的是捞一把是一把的事”。

BAT们，是中国式政治经济学的成功学案例，甚至可以说是“弯道超车”成功学案例（没有为管理学提供的新型案例），但是他们既没有超越化学反应结果，更没有超越动物欲望总和，只是政治文明隔阂条件下海量中国网民存量资源博弈下的产物，他们在中国内部对于实体经济的挤兑式发展，也将很快会顶着自己的天花板，遭受自身熵增效应的瓶颈而终归死寂。

李彦宏在讲AI时被陌生青年泼矿泉水时，诧异中近乎本能地怼道：“What’s your problem？”其实，这是一个很有真实的中国特色问题。当代中国现在出现的问题，正是上层社会无止境地谋求“更有效率、反应更快和决策更优化”带来的问题。更优化，涉及什么样的价值取向，更快，涉及生活质量，更有效率，涉及社会公平，分别对应着“三大两极分化”（真实收入和财富分配两极分化，虚拟经济和实体经济两极分化，信用资源分配两极分化）。

所以，如果发展6G的方向，依旧是以“孪生人脑”的方式加剧三大两极分化，而非帮助人类普遍获得更加公平的机会、更有价值的人生、更从容的生活，或者说，无助于李彦宏“What’s your problem？”之问，那么，6G时代“人脑级别”的AI，在普及中一旦形成活体“生命自组织力与外平衡力”，即AI们发现“现版人”的行为不够快、不够效率、不够优化，即使是上层权力精英、资本精英、知识精英，也很可能反过来率先“被优化、被快速、被效率”而淘汰！

谷峰@Symbiosism：这个孪生人脑很便宜哦，只要1000美元。加上中国移动的6G网络和BAT们的商业平台主体（十年内肯定会存在），活体生命自组织力与外平衡力丧失殆尽指日可待，根据摩尔定律，你的“孪生大脑”十八个月后就是你的智力的两倍，两倍的智力，你说是它听你的还是你听它的？更不要说它们能通过6G并行成为一个整体，通过BAT们定义行为准则，钱老师你说咋办吧？

解决李彦宏“What’s your problem？”之问的方式，也许应当向比尔·盖茨学习，即不再谋求抄袭追逐AI规模效益，而是退而成立一家解决三个两极分化的基金会，比如“共生文明基金会”，那将即解答了他自己的困惑，又真正的功德无量。

总之，抄袭在一定时空条件下，可以取得平面扩张的规模效应，但抄袭非创造历史，不解决当代人类与中国特色问题，而只是重复成败治乱循环。那么，谁是创造历史的人？

这里想到一个人，就是坚持不上市、不张扬，一心搞电子科创的任正非。这个人，即便受中美贸易战影响而被推上了风口浪尖，也依旧承认并感恩，讲“没有苹果就没有智能手机”（也就没有移动互联网），而且即使讲到华为的鸿蒙，比苹果安卓快时，也只是点到为止。作为“为人类创造幸福和创造繁荣”跨国企业掌门人的任正非，能够向X总、L总当面说出“重大创新不可能靠政府规划”，心里应当非常清楚，继PC互联网、移动互联网之后的“共生互联网”或“时空互联网”或“心联网”，一旦在技术上实现“万物互联，极低时延”，那么，人类文明、区域、国别、民族、地缘之间，必定也同时“极小隔阂”——一切“防火墙”都将因通讯技术的创新进步而失效和失去意义。这又说明，“只要心里高兴，就完成对人类的贡献，完成了对心灵的自我洗礼”的任正非，是当代中国一位真正的明白人，也将是一位改写历史的人！

Symbiosism@谷峰：我们（还有程一恒）一直在讨论“通讯全开放、资源全自足、运载全覆盖趋零边际成本的共生社会”的问题。你看，有没有可能，6G（第6代通讯技术）后，出现无基站的新技术代号的通讯技术，比如手中或眼前的移动接受器，可直接无线对接卫星与另一移动接受器及广联接物体通讯或驱动？这是生物AI（人机共生体）室外无盲区（包括荒野、大漠、高山、深海、南北极）独立行动的技术前提吧？

谷峰@Symbiosism：这个就叫自组织网络，技术原理很简单，手机即基站。美军在中东战场上就是这样部署通讯网络的。自组织网络把人人为我，我为人人演绎的淋漓尽致。

Symbiosism@谷峰：对，自组织网络。如果把我2014年在上海提出的心联网（Minds Networking）创建起来，就全活了。

谷峰@Symbiosism：但商业通讯网络为了计费管理，变成了非常复杂的终端-基站-局域网-城域网-国家骨干网-国际海底光纤网络etc

Symbiosism@谷峰：我看他们现在较劲的5G，其实除了在大带宽、低延时、方联接上性能有更高提升，和4G、3G、2G一样有对基站的依赖性，而且要达到5G性能要求，还要有更密的基站和小基站，6G无非是宽、速、联性能上更高（太赫兹频段网络“致密化”），按这个思路走，不过是为相应开发商、运营商提供更新更多客户（开发需求）而已，并不具有帮助“自组织网络”（Minds Networking）实现“人人为我、我为人人”的性质（因背后总有一个垄断者操纵者在）。就象百度把谷歌挤出中国后，我们不能不信赖它，受制于它。信息都是经过他们筛选。

谷峰@Symbiosism：是啊，商业通讯是有行业准入的-政府许可证牌照管理，所以肯定做不成自组织网络。税收啊税收，利润啊利润。

Symbiosism@谷峰：也就是说，为了设立行业准入门槛-企业利润和政府税收，不只是“PC互联网”时代，即使到了“移动互联网”高阶，也进入不了真正社会主义的“全心全意为人民自组织网络服务”的“共生互联网”，或“时空互联网”或“心联网”时代——亦即社会优先的全球共生主义时代——通讯全开放、资源全自足、运载全覆盖趋零边际成本的共生社会。

而且，运筹不在帷幄在沙场，“决胜不在千里在心里”（任正非）。“时空共生心联网”时代，地球会变小，生命会延时，心在哪里，故土就在哪里！

我下午写给你裴泽文的《谁是创造历史的人？》，原来发不过去，很有可能就是触犯了BAT佬大的颜面，你看他们，很可能是他们，直接屏蔽掉。这就是我说的有了权力操纵和资本垄断双重运营的便利，就不管社会信息传播关乎整个国家和人类创新进步的问题了。

谷峰@Symbiosism：我们能否利用AI的力量复制动作预判能力呢？在AI医疗影像阅片、AI拍照等等技术之中，我们已经可以看到AI对于专家能力的捕捉和复制。如果人类无法决定自己的未来那就交给机器好了。

Symbiosism@谷峰：是呀，这也是我写那篇《同歸於盡，还是全球共生？－－由智能机人裁判现版人类行為价值，将成大概率事件！》的意思

裴泽文@Symbiosism @谷峰 ：……这就是我说的有了“权力操纵”和“资本垄断”双重运营的便利，就不管社会信息传播关乎整个国家和人类创新进步的问题了。天朝有多少人看懂了这个关键所在又勇于直面如此惨淡的现实呢？时空共生“心联网”……也进入不了真正社会主义的“全心全意为人民自组织网络服务”的“共生互联网”或“时空互联网”或“心联网”时代：极乐世界就是“心联网”（Minds Networking）。

Symbiosism@裴泽文：有关心联网三篇旧文，请过目，《心联网The Internet of Mind——全球共生事业与心联网成功展开的意义和价值》、《关于“心联网”的英文对译——錢宏与复旦研究生曹芬芬同学、罗马俱乐部程一恒教授展开的微信讨论》、《智慧论坛减缩版——生態经济学的视界：智慧城×心联网×历史观=共生理想邦（北京丰台）》。

作者：谷峰、裴泽文、钱宏

摘 要：防火墙机制与共生机制同在。共生系统论思想，是通过共生现象的研究总结出来的一种系统理论。这个体系是由“和而不同”构成一个依整体级别从低级到高级发展的有序集，即序以“和而不同”为基础，由“不同”构成“串”，由“相似”并为“列”，串与串间是防火墙设置共生链接，列与列间是公平竞争，构成复杂程度不同的共生链接与竞争有序的等级体系。一切共生机制中都有防火墙系统，防火墙机制与共生机制同在，互为条件。

关键字：共生机制、防火墙机制

1、项目的立项依据

在社会经济系统中，个人或组织通常是同时属于多个不同的经济利益主体，不同经济利益主体的利益关系可能会相交于同一个个体之中，怎样在同一个体中处理好多个经济利益主体之间的关系，或者在多重利益主体的“交集”中处理好个人利益关系，这是现代社会中最难理顺的一类社会现实问题。建立社会系统的共生链接和为这些共生链接设置好防火墙体系，就是为解决这类问题而提出的一个新课题，是建设社会主义和谐社会的一项重大的社会系统工程，特别是在当前社会利益矛盾突出，腐败严重，管理失范的情况下，致力于主体间关系机制的研究和设置屏蔽利益冲突、有利于合作共生的防火墙设置具有重大的现实意义。同时社会系统的共生链接与防火墙设置研究，使得以中医学为典范的中国有机系统论在社会领域实现有形化，“相生相克”就是“和而不同”，“共生链接”与“相生”一致，“防火墙设置”与“相克”对应，使中国有机系统论走出神密，通向现代科学；也使系统科学走出宏观与微观上下两重天的境界，对于推动系统科学与中国有机系统思想的结合具有重大的理论意义。

国内外研究现状及分析

西方经济学基于理性经济人提出的各种学说都浸透着一种还原论立场的系统思想。贝达朗菲（1950年）、维纳（1943）、申农（1948）等将一种与还原论立场相反的整体思维引入科学，普里高津、哈肯（H．Haken）、托姆(R．Thom)等将这种立足于整体解释的思路向前推进。钱学森、于景元、戴汝为1990年在《自然杂志》发表《一个科学新领域—开放的复杂巨系统及其方法论》。1997年1月香山科学会议上钱学森提到，开放的复杂巨系统，不能用还原论的办法来处理它，只能作比较短期的预测计算，其方法有其局限性。系统科学因为不能具体定位“整体大于各部份之和”的系统机制，因而不能实现宏观深入微观的路径安排，以及微观研究与宏观研究的对接。唯有弄清整体与部分之间的交互作用，安排好整体与部分关系链接的系统结口，才能从整体与部分的关系研究中显现系统进化的逻辑，实现系统科学方法与分析科学方法的和解。社会系统的共生链接与防火墙设置的研究是立足于社会领域中局部与整体交互作用的系统边界机制来研究社会系统如何组织，其功能与结构的配合方式等问题，类似研究目前尚未见于学术文献。

2、项目的研究内容、研究目标，以及拟解决的关键问题

2、1 研究内容

和而不同的系统 1.1分工分化的定局，合作与竞争的和解与防火墙的设置；1.2防火墙设置与定域化；1.3分工基础上的合作与共生链接；从相生相克到和而不同2.1中国有机系统论的应用与发展；2.2难点破解与新思维2.3和而不同与相生相克的统一。从微观与宏观的路径连通 3.1分析法的宏观困境; 3.2系统论的上下两重天; 3.3从玻姆到洪定国:关于有形与无形的转变以及微观与宏观的路径连通的思考; 3.4共生系统论的形成与发展; 3.5共生系统论科学方法。社会共生关系的形成与发展：4.1社会分工与合作的发展与共生链接的形成； 4.2和而不同的隔离制度与模块化发育；4.3合作发展与社会系统的抽象发展。防火墙机制的结构与功能：5.1货币防伪:共生链接与防火墙设置的功能整合；5.2企业管理:责权利环路连通与责权利多重约束；5.3金融系统内的分工合作与风险防范；5.4共生链接与金融病毒的研究；5.5政府与市场的分工与合作: 硬件与软件边界划分的相对性。社会共生系统故障诊断：6.1法规界定的虚拟政府行为、6.2真实政府行为；6.3政府自我监管中看到的政府行为；6.4社会评价中的政府行为；6.5“四为”共生链接与防火墙设置；6.6“四为”链接断点的生成与共生链缺失；6.7社会系统安全缺陷的评估分析；6.8社会系统漏洞的探微、测评与修补。我国社会系统共生链接与持久和谐：7.1 政治、经济、文化意识形態的系统和谐；7.2政府：站在至高点上的社会系统控制；7.3系统优化与自动和谐。

2、2 研究目标

（1）、通过研究社会系统共生链接与防火墙设置来构建社会共生系统论的概念体系。（2）、通过研究社会系统共生链接与防火墙设置的实际，提出共生系统论方法体系。（3）、立足于共生链接机理，为社会系统把脉诊断，为修补和完善各级社会系统的管理机制，构建和谐社会，建立防火墙研究的科学体系。（4）、为解决系统间关系恶化引起的社会现实问题的提供定性、定量分析的技术支持，设计路径安排和实施办法。

2、3拟解决的关键问题

（1）、经济人理性的共生链接与防火墙设置的关系。（2）、局部与整体交互作用机制与共生系统论方法。

（3）、持久和谐与社会共生进化理论。（4）、共生链接与社会沟通的管道设计原理。（5）、防火墙设置与系统结构的功能分化和演化理论。（6）、共生系统论的抽象数学模型。（7）、共生符号矩阵与当量分析。（8）、共生系统的动力学分析。

3、拟采取的研究方案及可行性分析

定性分析 在文化领域，将社会共生系统论观点和方法与以有的社会系统研究成果综合，建立理论间的沟通和对话，实现更大解释面的统一认识。

定性分析 在现实生活中收集社会系统共生链接与防火墙设置的典型实例，进行个例分析；定性分析综合归类，建立系统模型，数学抽象建立数学模型主要观点：

①防火墙设置与共生链接的恊同推进：防火墙设置使恶性竞争化为合作，保留适度的良性竞争，是实现共生链接的控制设备；共生链接使防火墙设置，有利于相辅相成因素的合作沟通，建立合作中的趋利避害机制和选择过滤机制，更深化了合作。

② 集成模块化系统控制：微观上：突出防火墙设置以强化子系统功能，规范共生链接以促进相辅相成。防火墙设置和共生链接机制的建立，需子系统相对独立为条件；相辅相成作用的发挥，要以子系统不同来支持。这种防火墙设置和共生链接关系的和谐与默契，称为模块化。宏观上：建立统揽全局的纵向联系和层次沟通。从整体到局部的各层次，从宏观到微观的各个环节的联系，必有至高点，以至高点控制局面，辐射到多个层次，是系列化；标准化是系列化的纵向延伸，强调各个层次间联结，环环紧扣，统一指标，以利机动灵活的横向选择与竞争，使共生链接与竞争兼容共存；规范化是一种管理的钢性制度，条条块块设置的钢性原则和制度约束。系列、标准、规范三合一，成为集成化。集成化是模块化推进的宏观操作手段，是政府看得见的手与市场看不见的手共生链接的操作方式。模块化发育是市场功能发挥的具体途径，也是市场向政府传递信息的管道；模块化发育越完全，共生链接越有效率，也更有利于集成整合。集成模块化在于放活微观，规范宏观，兼顾历史，过程有序，子系统独立，整体谐和。集成模块化方法是宏观操纵微观，共生链接的关联机制。集成模块化方法是治理“顾此失彼”、“捉襟见肘”、“繁乱无序”的管理病的妙法良方。

③ 防火墙机制与共生机制同在。共生系统论思想，是通过共生现象的研究总结出来的一种系统理论。这个体系是由“和而不同”构成一个依整体级别从低级到高级发展的有序集，即序以“和而不同”为基础，由“不同”构成“串”，由“相似”并为“列”，串与串间是防火墙设置共生链接，列与列间是公平竞争，构成复杂程度不同的共生链接与竞争有序的等级体系。一切共生机制中都有防火墙系统，防火墙机制与共生机制同在，互为条件。从每一套防火墙机制以其维护的标的的不同，确定一定的层次或等级概念，这些层次或等级进而结成一个体系。正如市场是弱公平，和谐社会是强公平，政府除了要建立维护市场中独立经济主体的利益保障机制外，还要增加维护社会强公平的兼顾社会效益、生態效益、可持续发展等强公平的保障体系。我们采用共生构建的方法，将共生链接防火墙设置的软目标的硬件化，防火墙设计的生活形式化，来理顺共生链接防火墙设置与共生链接，实现从集体理性到个体理性的一个共生链接，达到设置防火墙这一目标。

摘 要：从天地人的大视角看共生问题，指出人类犯下的三大错误是“以人为中心”“重差异轻共性”“科学的局限与思维迷信”，但人类又是伟大的，只需懂得人类、人生保持并发扬“石头认识石头”这唯一智慧。

关键字：人类的错误、共生场、石头认识石头

良智（Mind）、文明（Civilization）、共生（Symbiosism），这是高明的思想。我想从天地人的大视角看共生问题。人是天地的产物，人若违背天地规律，能与天地共生吗？肯定不能！所谓“生命之源，共生一体”，是指宇宙、地球、生命、人类、思想、疾病，他们都是统一的，统一在原子和光的固有规律之中。目前，科学为什么看不清这些其中统一的固有规律呢？因为，人的智慧被错误吞噬着。概括起来看，人类有三大错误：一是以人为中心；二是重差异轻共性；三是思维迷信。这些错误严重影响着人类的存在。最后我想指出，人在天地间存在的伟大意义。

一、人类的三大错误

第一个错误是以人为中心。宇宙有138亿年的历史，地球有46亿年的历史，生物有38亿年的历史，先有宇宙，后有地球，再有生物，最后才有人类。我们要承认天地的“先在性”。人们常问，语言是从哪里来的？思维是从哪里来的？人的灵魂是从哪里来的？很明显，都是从动物那里继承来的。有人问，动物的思维又是来自哪里的呢？来自太陽光。逻辑学不是希腊人发明的，发明权是有眼睛的动物。这些道理并不复杂，关键是从什么角度看。人应当站在天地的角度看一切，而不应当站在人自我的角度看一切。例如，人们都是站在人的角度看太陽，而哥白尼是站在太陽的角度看人类；人们都是站在人的角度看生物，而达尔文是站在生物的角度看到生物进化到人。像哥白尼和达尔文这样从天地视角看人的人极少。以人为中心看世界这个错误极难纠正。

第二个错误是重差异轻共性。任何事物都具有共性和差异两个方面，共性反映本质，差异反映现象。生物的共性是细胞，生命的本质存在于细胞膜的两侧。这一真理普遍存在于生命世界中。生物学就是喜欢差异，搞解剖，搞结构，搞分类，搞复杂了有饭吃。医学借助疾病现象，搞出几万种病，几万种药，目的是为了赚钱。人类在所有的问题上都采取分类划界的態度。分类划界源自于动物的领地意识，动物改不了，人类也很难改。人类若不跳出利益圈，永远属于动物胸怀。

第三个错误是思维的迷信。不懂就相信、就使用应该称作是思维迷信。概念是语言的基石，是思维的基石，是科学理论的基石。新概念是在老概念基础上拼接出来的。错误概念能产生正确理论吗？当然不能！例如物质、场、光、空间、时间、力、质量、能量、生命、健康、疾病、遗传、基因、文明、科学等等这些重要的概念都存在着不同程度的错误。70亿人都认为懂了，其实都没有真正懂。当今人类社会知识大爆炸，实际上都是些似是而非的概念大拼接。天地规律简单统一，而人类反映规律的理论却如此复杂，巨大的反差正说明人类拥有的理论虚假到了什么程度。后代被前面的错误理论团团包围着，前途能光明吗？令人悲观！

我专门举 “相对论”的错误来说明对科学发展的巨大影响。

物和光犹如身体与虚影，身体在，影子才会在。光是电磁场，光是从属于物而存在的，光与物是两种性质不同的事物。人类对光研究了几千年，关于光的颗粒性和波动性争论了几百年，最后被爱因斯坦进行错误概念拼接，形成了“相对论”。羊与人的概念拼成喜洋洋，人们理解那是卡通；驴嘴与马嘴拼在一起，人们理解那是错误，叫他驴唇不对马嘴；光的速度与物体速度两种不同性质的速率拼在一起产生了矛盾。这种低级错误被科学家用“相对”、“二象”、“互补”等概念胡乱解释一通。回首而望，光子、波粒二象性、狭义相对论、广义相对论、质能公式，以及随后的互补原理、传递力的粒子、那些三百多种基本粒子大部分都是虚假的。很多实验是假的，但获得诺贝尔奖却是真的。错误本身并不可怕，但对假概念、假实验、假理论不能识别，迷信权威，迷信老师，迷信科学，迷信已有概念，还努力沿着错误造出更严重的错误，这才是人类认识世界的巨大危险。

二、三大错误对人类的影响

自然世界遵循“规律-恒定-存在”这条路往前走。人类活动遵循“认识-创造-利益”这条路往前走。今天，俨然已经形成“自然世界、人造世界、精神世界”三个世界并驾齐驱的局面。人类的路必须遵循自然的路并行不悖，人类才会有善果。如果让后代子孙寄生在人造世界中，可以预见的结果是，逆自然规律而行则亡。

天文望远镜能看得很远，看到的是光。通过光谱分析，我们知道宇宙中分布着各种原子，这说明宇宙是由原子和光组成的。电的相互作用形成原子，电的振动跳跃形成光，所以，宇宙具有电的高度统一性。科学態度很狂，总想用科学理论去统一世界，其实，科学应当明白，世界本原具有统一性，科学应当谦虚地去认识天地的统一性，所谓“生命之源，共生一体”。科学改正错误很难，因为错误连着利益，人可不能学狼叼着肉到死也不放嘴。如果顽固坚持以人的利益看世界，对划界占有的利益感兴趣，迷信权威的错误为自我争利益，这种偏执的態度最终会把人类拖入死亡。

三、人类存在的意义

人在天地间存在有着伟大意义。动物活着只为三件事，捕食、繁殖和行为。若说人活着，以食为天，续香火，规范行为，花样再多，本质上也与动物无异。

我赞成钱宏在《共生场论：共生史观、民族本位主义与公民共生体》一文中的观点，人与宇宙的关系是一个共振共恊的生態共生场（Symbiofield），不是机械钟表或印刷一般的模拟。人脑感知世界万物，就是与感知对象的共振共恊，形成所谓信息的“波干扰模式”，感知与感知对象是一个相互作用无可分割的过程。这是感知或记忆的本质，也是“不可知论”题中本义。感知是一个整体，并不存在“心物”两元，这是一个全身全心与对象（环境）相互约定、交互作用的过程，类似通常说的“全息”（Holos）过程，而不是通常以为的大脑的专利。

通过分析原子结构，所有已知粒子或质点（particle）可以分成两族，即有“感知”能力的，无“感知”能力，但照样“参与”有“感知”能力的并与之发生相互作用。一族由夸克组成，能够“感知”只在夸克之间起作用的强力，叫做强子。另一族叫做轻子，它们不能感知强力，但参与以所谓的弱力做媒介的相互作用（或称弱相互作用），比如，放射衰变(包括β衰变)过程就是弱相互作用引起的。强子既能参与强相互作用，也能感知弱力。

从宇宙角度看，只有原子或质点（particle）和共生场（Symbiofield）两样东西，氢和氦原子就占到99％。原子组成岩石，俗称石头。共生场是引力场、电磁场、量子场、零点场的综合。地球上92种元素组成的石头都能不同程度地溶在海水中。形成双分子磷脂膜，形成细胞，在电场电流推动下变成“活”，再进化成多细胞生物。为了恊调身体而形成神经结，为了适应环境从结上长出眼睛，眼睛又促成大脑发达。光图像是给人智慧的源泉，以碳骨架形成的石灰石是硬石头，以碳骨架形成的有机大分子是软石头。在石头认识石头这件事情面前，无论宇宙星系间多么波澜壮阔，无论黑洞具有多么大的威力，石头认识石头才是宇宙中真正最伟大的事件。当我们真的理解了智慧是什么的时候，就会惊讶地发现，人脑的发达智慧是宇宙间唯一的最高智慧。人类、人生保持并发扬“石头认识石头”这唯一智慧，才是人存在的伟大意义。

作者：邹纪平，原中国科学院研究员，现为全球共生研究院高级研究员

本文为作者参加第二届全球共生论坛（北京）的主题发言。